京族魚文化在哈節中的表征與傳承

鐘 珂

(廣西師范大學 歷史文化與旅游學院,廣西 桂林 541004)

京族魚文化在哈節中的表征與傳承

鐘 珂

(廣西師范大學 歷史文化與旅游學院,廣西 桂林 541004)

京族長期與海為伴、以海為生,與海洋產生了不可割裂的依存關系。京族魚文化是京族文化的精髓所在,體現在京族人生產生活中的方方面面。文章選擇京族聚居地氵萬尾村的“哈節”為視角,描寫京族魚文化保護和傳承的現狀及京族魚文化演變的原因,深入探討保護和傳承京族魚文化所蘊涵的文化意義。

京族哈節;魚文化;文化蘊涵

京族自稱“京”,他稱“越”,1958年經中華人民共和國國務院批準,定名為京族。我國的京族是在明朝武宗正德六年 (公元 1511年),即越南后黎王朝洪順三年,由越南涂山遷徙而來。我國京族主要聚居在廣西東興市 (縣級市)江平鎮及東興鎮沿海一帶 (據 2000年第五次全國人口普查統計,京族人口為 2.25萬,其中廣西有 2.01萬人,占 89.37%[1]8),其中氵萬尾、巫頭、山心聚居的京族人口最多,因此素有“京族三島”之稱。京族作為我國沿海的一支少數民族,具有“少、小、邊、海”的特點,其民俗傳統也獨具特色。除了當地人的衣著、飲食、生產方式帶有明顯的海洋色彩之外,京族一年一度的民俗活動“哈節”已于 2006年列入國家級非物質文化遺產保護名錄,受到各級政府的高度重視和保護。

一、京族哈節的來源與儀式過程

(一)哈節的來歷與傳說

“哈節”是京族一年一度的傳統節日,是以祭祀神靈、團聚鄉鄰、增強民族凝聚力為核心的民族節日。“哈”為京語中 HáT一詞的音譯,意為“歌唱”,因此“哈”節指的就是“歌節”。哈節開始后各種祭祀活動持續六天六夜不停歇,因為整個過程貫穿著歌舞歡唱,因此漢族人稱之為“唱哈節”。“唱哈”節的來歷有兩種說法,分別是歌仙傳說和鎮海大王的傳說。鎮海大王的傳說流傳最廣:相傳在白龍海面上,有只蜈蚣精吃了不少人。過往船只如果不送個人給它吃,它便會興風作浪,掀翻船只。一日,有位神仙化作乞丐,搭船過海。船駛到蜈蚣精洞口,船主要把乞丐推下海時,老乞丐把事先煨得滾燙的大南瓜塞進蜈蚣精口里,蜈蚣精吞下大南瓜,燙得直打滾,尸斷三截,化作三個小島。頭這截叫巫頭島,中間一截叫山心島,尾部一截叫氵萬尾島。于是,人們便把神仙變的乞丐尊為“鎮海大王”,建哈亭供奉拜祭,一年一度,傳承至今。[2]94-95另外,從氵萬尾哈亭亭規中,我們可以了解到氵萬尾“哈節”的來歷。當年的京族人民從越南遷居過來時,近十年沒有舉行拜祭活動,結果連年人畜不寧,海洋生產歉收。后來,村民們經過共同商討之后,在農歷六月初一那天拉了一頭豬到海邊許愿。祈求海神保佑他們生活平安,出海豐收,然后把豬殺了祭神。結果人們連續九天出海均獲豐收,人畜也逐漸安寧,于是便在初十那天殺豬還愿。從此,每年都進行祭祀活動,逐漸形成今天的“哈節”。京族人尊崇降妖伏魔的鎮海大王,這與京族人以海為生,畏懼大海又渴望征服海洋、戰勝海洋的心理特征吻合。

(二)哈節的儀式過程

二、魚文化在哈節中的傳承與演變

中國魚文化作為我國民間獨特的行為模式和象征符號,體現在物質成果、儀禮制度和精神活動的諸多方面,幾乎涵蓋了生活的所有的領域。[3]2京族世代以海為生、以水為伴,與海洋、魚之間存在不可分割的依存關系。作為魚或海洋的各種象征性事物事項,又時常出現在京族人的生產、生活的方方面面,京族的魚文化成為探尋京族民俗文化的重要視點。

(一)京族哈節中的魚文化

1.以海神信仰為核心的魚文化信仰

哈節主要祭祀五位神仙,供奉的是鎮海大王、高山大王、廣達大王、安靈大王和興道大王等,合稱“五靈官”;其中以鎮海大王為主神,余四位是副神。[2]116鎮海大王全稱為“白龍鎮海大王”,是三島的開辟神和海上保護神。與京族三島遙遙對望的白龍半島上建有鎮海大王廟,每年農歷二月,京族三島漁民各自擇日前往拜祭。[3]94-95喃字專家蘇維芳說:“我們稱鎮海大王叫‘?ng thàn’(神翁——作者注),他就是我們京族人心目中的保護神。凡是出海打魚的漁民和他的族人,都要在海邊祭祀鎮海大王,特別是到了哈節的時候,全村各大姓氏的家族代表都會到哈亭來拜祭鎮海大王,感謝他一年來對我們的保佑。”②蘇維芳,男,68歲,京族喃字專家,長期從事京族民歌的收集工作,退休前為東興市公安局副局長。訪談時間:2009年 7月 31日。鎮海大王在京族人心目中是一位足智多謀、機敏勇敢的老者,他為了人們幸福安寧的生活勇于付出、大膽機智戰勝妖魔,成為京族人崇拜的神靈,他不僅是斬妖除魔的英雄,更成為京族人自身形象的化身,被認為具有保護漁民出海平安、生產豐收、驅趕海賊、管轄海域安全的四大法力。[4]3京族人尊崇降妖伏魔的鎮海大王,這與京族人以海為生,畏懼大海又渴望征服海洋、戰勝海洋的心理特征吻合,表現了京族的海洋民族特性。

2.哈節的祭祀儀式

京族哈節的祭祀禮儀嚴肅而神圣,全村老小都積極參加。哈節祭祀其間,族人將在“翁祝”的帶領下對鎮海大王等哈亭內諸神進行祭拜。農歷初十舉行大祭——“殺象”。“殺象”實際上是殺豬祭神,稱為“象”是取其吉祥、潔凈之意。解放前哈節中的“象”由八名陪祭各養一頭豬,到哈節時把 8頭“象”一起殺了,整條整條擺在神臺下面,然后開始祭祀儀式。整個祭祀過程穿插有唱哈、歌舞等內容,代表了氵萬尾京族人對海神和祖先的感謝敬畏之情。

3.哈節中的祭祀活動和祭祀用品

“杯珓” 拍攝地:氵萬尾村

在哈節的整個舉行過程中,經常要用到“杯珓”來傳達神的旨意,在哈亭中使用的“杯珓”較大的呈半圓型,外形似船形,也如“魚梆”③一種用來召喚大家出海打魚的木制品,長約四十公分,直徑約十五公分,外形似魚,中空,敲擊發聲,一般懸掛于“網頭”家的院子里。氵萬尾村 12隊的生產小組長阮興福家中尚有一支。。普通京族人家中的“杯珓”則以京族三島盛產的文蛤作為原形,外形是兩片蚌殼狀的銅制品,用一根紅絨線連接起來,蚌殼的正反面就是“陰卦”和“陽卦”,與哈亭中的“杯珓”一樣,只有當正反兩面同時出現時才是“勝珓”。每個京族家庭都設有神龕,文蛤狀的“杯珓”成為祭拜必備品,神靈的旨意通過這樣的占卜用具來表達,而文蛤也從普通的海洋產品升級為人神之間的媒介,這體現了人與海洋之間的密切關系,也說明魚文化在京族宗教活動中的重要表征作用。

在哈節開始祭祀后,還有一項特殊的祭拜活動在海邊進行,那是曾經出海打魚遭遇危險在海上遇難的人家紀念自己祖先的一種祭祀活動。現任哈亭亭長蘇春發說:“按照京族的傳統,在哈節大祭祀的那一天,也就是六月初十當天早上八點鐘左右,那些因為出海打魚而失去親人的家族會準備一只木制的船,約三、四十公分長,二十公分寬,這只船連同雞、豬肉、糯米飯等祭品在家里的神臺前祭拜之后帶到海邊,向著親人出海打魚的方向放好船只、祭品進行祭祀活動,最后將這只漁船連同錢紙一起燒毀,就是為了給祖先送去一條船,讓親人在另一個世界也有新船捕魚。”此時的漁船模型成為人們追憶先祖、祭祀神靈的媒介物。

出筵席可以說是哈節最熱鬧也最隆重的一個環節。族人辛苦勞作了一年,在感謝海洋賜予豐富的食品之時,也要對自己進行犒賞,因此承擔出筵席的家庭都會竭盡全力準備最豐富的飯菜與大家一起享用。筵席的菜品中包含蝦、蟹、魚、沙蟲、海蜇、墨魚等海產品。大家通過共享筵席品嘗自己的勞動成果,同時通過共飲共食加強民族凝聚力,并在哈亭這一特殊地點舉行筵席展現人要與神共歡暢的心理訴求。

4.“唱哈”和祭祀舞蹈

京語中的“哈”是“唱”之意。“唱哈”就是唱歌,就是在哈節時由“哈妹”、“哈哥”在哈亭內唱歌給神聽,實現祭神酬神、人神共娛的目的。唱哈的角色有三人:一名男子稱為“哈哥”,二名女子稱為“桃姑”。主唱的“桃姑”站在哈亭中殿的神臺前,手早拿二片小竹片,一邊唱一邊搖擺地敲;伴唱的“桃姑”坐在旁邊地上,兩手敲竹制的梆子和之。“桃姑”唱完一句,“哈哥”就依曲調撥奏三弦琴一節。如此一唱一和一伴奏,直到主唱的“桃姑”困倦了,轉由另一個“桃姑”出來主唱。京族的“唱哈詞”豐富多彩,概括起來大致有以下幾種:一是民間宗教信仰詩,其目的在于借助神靈對族人進行道德規范教育,如《德圣公》。二是各種京族傳說故事、民間敘事詩,如《宋珍》、《劉平與楊禮》、《金云翹傳》、《十三哥賣鬼》、《琴仙》等等。三是哲理詩和抒情詩,如《京漢結義歌》。四是漢族古典詩詞。有唐代詩人白居易的《琵琶行》和宋代蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等,都譯成京語,用京族民歌曲調來演唱。[2]97-103此外還有情歌,禮儀歌等。唱哈不僅是為了達到謝神酬神的目的,更多的是通過這樣的方式實現對本族人的教化。

京族的祭祀舞蹈主要有“跳天燈”和“花棍舞”等,都是在唱哈節時跳的。跳天燈的舞蹈者上身穿圓領、窄袖、對襟、緊身的白色長衫,下身穿黑色褲子,頭頂一個盤子,盤子內燃起三根蠟燭,舞者手中各拿一個杯子,杯中也點燃一根蠟燭。舞蹈中,舞者伴隨鼓點節奏的快慢,轉動手腕,并與其他舞者縱橫穿插,變換隊形,組成各種圖樣。花棍舞由哈妹一人、二人或四人表演。舞蹈時,舞者身著白色長衫,兩手分別拿著一根長約一尺多、纏著彩色花紙的木棍,一般先唱后舞,或邊唱邊舞。舞蹈以手腕轉繞花棍為主,同時配合舞步,不斷變換位置。花棍舞在送神時表演,驅趕野鬼邪魔,舞時豪放莊嚴。此外還有進酒舞、進香舞。這些都是在哈節祭祀中隨著祭祀儀式進行的舞蹈。

5.海洋性民間文藝活動

除了在哈亭“唱哈”、“聽哈”以外,人們還可以聚集到一起自由歌唱形成歌圩,主要以男女對唱為主,內容涉及到漁事生產、愛情、社會生活等各方面,歌者隨意發揮、不受束縛。此外還有各種反映漁民生活的舞蹈,如竹杠舞。“跳竹杠”是京家漁民慶豐收的舞蹈活動,人們利用抬漁網的竹杠作為舞蹈道具,在捕魚休息時大家一起跳舞歡唱,它鍛煉人的腿功和反應能力,是海洋民族利用生產工具延伸出來的舞蹈。另外還有反映漁民生活的小歌舞,如《采茶摸螺》、《搖船舞》。《采茶摸螺》是在哈節期間跳的娛樂性舞蹈,表現婦女們采茶、摸螺、搓線、穿針、縫補衣服的生產及生活場面。[5]76《搖船舞》則通過祖孫二人的對舞,邊舞邊唱,表現京族婦女要求出海捕魚的強烈愿望,具有強烈的漁民生活氣息。

氵萬尾京族伴海而居,日常娛樂活動也與“海”產生密不可分的關系,氵萬尾京族人通過一些娛樂競賽活動,鍛煉耐力和意志,從小培養勇于戰勝風浪的信心和氣質。例如“捉活鴨,摸鴨蛋”這項活動,就是對參賽者的水性高低的一種比試。每逢節日,氵萬尾京族青年自動組織起來,舉行“捉活鴨,摸鴨蛋”比賽。他們先把一只鴨放進海里,讓鴨游出一段距離,參賽選手們紛紛跳下海去抓鴨子。鴨在前面游,選手們在后面追,哪個抓到鴨子哪個就是勝利者,并把這只鴨獎給他。“摸鴨蛋”是將一些熟鴨蛋丟進海水里,待鴨蛋已經沉入水底后,參賽的選手們紛紛躍入海水中,潛到海底去摸鴨蛋,得多者為勝。在哈節期舉行的海上競技游戲,都要考驗參與者的水性和勇敢,體現了京族漁民與海上生產活動的密切聯系。

6.“哈節”的精神內涵

“哈節”主要是祭祀以“鎮海大王”為首的五位神靈,感謝神靈對漁業生產的保佑,同時對下一年的漁業生產寄予希望,祈求海洋神靈的保護。哈節為氵萬尾京族人對海神的精神訴求提供了舞臺,人們通過請神、祭神、酬神、謝神的方式,盡情表達對海神的感恩,虔誠地感謝海神在過去一年對自己海洋漁業生產上的保護,同時祈求來年繼續得到海神的眷顧和護佑,希望再次獲得漁業豐收,人畜平安。正是在這種精神信仰的依賴下,每個氵萬尾京族人都信奉海神,并希望通過哈節表達自己對海神的謝意,哈節也成為京族最具有代表性的重大節日。在舉行哈節的同時,氵萬尾京族也祭祀自己的祖先和民族英雄,全村上下都虔誠地迎接哈節的到來。一年一度的哈節表達了氵萬尾京族人對海神的感恩,對祖先的追思。每到哈節時,全村男女老少穿著節日盛裝,聚集在哈亭內外,舉行迎神、祭祖和“唱哈”等活動,都要到海邊把海神迎回哈亭敬奉,祈求人畜興旺、五谷豐登。

(二)京族哈節魚文化的演變

1.海神信仰融入本土文化

京族作為從越南移民過來的民族,帶來了以鎮海大王為核心、以“哈節”為祭祀模式的宗教信仰系統。京族喃字專家蘇維芳介紹:“在供奉的五位大王中,除了廣達大王絲毫未變以外,我國京族的鎮海大王在越南稱為‘東海鎮海大王’,而點雀大王在越南則稱為‘白點雀大王’,另外兩位神靈的名字繼承了越南本地神靈的信仰,與我國京族的高山大王、興道大王不一樣。”①蘇維芳,男,京族,68歲,京族喃字專家,長期從事京族民歌的收集工作,退休前為東興市公安局副局長。訪談時間:2009年 7月 31日。在哈亭的祭壇前,另立有供奉抗法民族英雄杜光輝的神臺。杜光輝作為京族的真實人物,為保護處于中國邊疆的京族地區不受法國殖民者的侵略,率領當地人加入了劉永福領導的黑旗軍,機智勇敢地與侵略者進行頑強的斗爭。他離奇的經歷和高超的智謀為后人所敬仰,民間宗教的降生童敬他為“祖師爺”,與京族的祖先一同接受后人的敬仰和祭拜。在他的牌位前題有“千古留存,保國興旺。人品官員民族英雄杜光輝,護守民眾境區土神大王。護民安樂。”可見杜光輝在人們心目中的地位不亞于保佑漁民們出海平安的鎮海大王,這也體現了京族作為多神崇拜的民族在追求海神信仰的同時,對本土文化的吸收和融合。

2.“唱哈”和祭祀舞蹈的發展

氵萬尾村的“唱哈”和祭祀舞蹈除了以往的表現方式外,娛神的成分減少了,逐漸加重了世俗性和娛樂性的成份。現在氵萬尾村有一支由 8個哈妹組成的表演隊,除了在哈節時“唱哈”外,還是氵萬尾京族人向外宣傳本民族文化,與外界進行文化交流的重要方式。哈亭亭長蘇春發說:“每年我們都會組織這 8名哈妹和長老3人,還有哈亭亭長、副亭長等參加,大概 12-15個人參加越南柱的哈節。”②蘇春發,男,京族,54歲,廣西壯族自治區級非物質文化遺產項目 (京族獨弦琴藝術)代表性傳承人,氵萬尾哈亭現任亭長,師傅。訪談時間:2010年2月 23日。這支表演隊不僅成為氵萬尾與越南氵萬柱民間交往的媒介,還經常參加東興市甚至南寧市的一些民族表演活動,有效地宣傳了京族獨特的文化。

3.民間文藝活動的現代色彩

以往的哈節以哈妹在哈亭“唱哈”,大家在哈亭外三五成群相互對唱為主,而現在的哈節舉行的文藝活動豐富多彩,除了一貫的“唱哈”、歌圩以外,從六月初九到六月十三的每天晚上,都有各種文藝晚會表演,小型的就在哈亭外的空地上進行,大型的則由政府牽頭邀請歌手明星在金灘上的露天大舞臺上舉行。文藝晚會上各種吹拉彈唱、器樂舞蹈應有盡有,既有青年京族女子和著獨弦琴的高歌飛舞,也有老人的即興歌唱,同時還有外地來的歌舞團的盡情表演。人們不僅欣賞到了傳統的京族歌舞表演,還能領略各種現代器樂的演奏和曼妙的歌舞。這極大提高了京族傳統民族活動的參與性,豐富了京族哈節的文藝表演內容,使京族的哈節影響面更廣,不再局限于京族內部,而成為來自四面八方的人們交流情感、切磋技藝、文化娛樂的節日。

4.哈節精神內涵的演變

現在的哈節匯聚了從全國各地返回京島過節的京族人,哈節從最初的海神信仰到現在人們團聚交流的節日,本身所附帶的精神價值已經發生變化。哈節宗教迷信的色彩逐漸減弱,而社交娛樂的成分在增加,祭祀的活動和過程仍然在繼續,但人們在祈福禳災的同時,更多的是利用這一機會交流情感、增進感情、增強民族凝聚力。從 2008年開始,哈節首次由防城港市政府牽頭籌辦,舉行哈節時全國各地的京族人返回家鄉過節,還有眾多來自東興和越南芒街的群眾參與觀看。哈亭香公龔振興介紹說:“2009年的防城港市京族哈節就有 200多名越南代表從河內、芒街、氵萬柱陸續來到氵萬尾參加,而氵萬尾村也派出 10多人的代表團前往越南氵萬柱參加在農歷六月初一舉行的哈節。”①龔振興,男,京族,65歲,哈亭香公。訪談時間:2009年 7月 30日。在當前大力發展北部灣經濟區域合作的背景下,舉辦中越兩國都有的哈節,對促進兩國民族文化的交流、增進國家間同源民族情感,穩定邊疆、增進友誼都起到顯而易見的作用,而哈節更成為兩國人民情感交流的紐帶。

(三)京族魚文化傳承與演變的原因

1.國家政策對京族魚文化傳承的作用

據龔振興介紹,代表氵萬尾京族海神信仰特征的京族“哈節”曾視為封建迷信,在 1966-1976年間被一度中斷,一些被認為是封建迷信的生產習俗和禁忌也被控制,村民只能私下進行祭祀活動。直到 1985年,氵萬尾重建了哈亭,才恢復了哈節祭祀禮儀。②龔振興,男,京族,65歲,哈亭香公。訪談時間:2009年 7月 30日。但是,20世紀 80年代以來,國家日益重視少數民族文化,注重非物質文化遺產的保護和傳承。代表氵萬尾京族魚文化崇拜特色的“哈節”受到國家的高度重視,并于 2006年列入我國第一批非物質文化遺產名錄,編號為 455X-7。[6]哈節的舉行規模逐年擴大,活動內容也日漸豐富。例如 2008年在氵萬尾舉行的東興京族哈節,首次由民間舉辦上升到政府主導。在這次的京族哈節活動中,除了祭神拜祖儀式之外,還有京族歌圩、美食節、京族文化研討會等項目,并穿插有篝火晚會、京族拉大網、沙灘自行車賽、攝影比賽等活動,使整個哈節的節慶活動更加豐富多彩、形式多樣,吸引了 3萬多名來自東興和越南芒街的群眾參與其中。

2.經濟水平的提高對京族魚文化的沖擊

中越邊境貿易的開始帶來了京族地區經濟發展的新篇章,氵萬尾京族人從這場如火如荼的貿易中得到實惠,這從村中于 20世紀 90年代中后期建起的各種鋼筋水泥洋房可見一斑。村支書蘇明芳介紹說:“現在氵萬尾村以打魚為主的家庭年收入,一般 3萬元到 5萬元不等,全村人均收入近 6000元。做邊貿生意的收入就不清楚了,有的一年賺幾十萬,上百萬的也有。”③受訪談人:蘇明芳,男,京族,57歲,氵萬尾村村支部書記。訪談時間:2009年 8月 1日。據 2010年江平鎮政府報告,京族三島的村民人均年收入較高,山心村為 5456元,巫頭村為 8743元,氵萬尾村為 9210元。④據江平鎮政府提供的江平鎮歷年《農業統計報表》整理。京族已成為中國少數民族中經濟較為富裕的民族。氵萬尾京族人杜福周補充道:“現在全村 70%的家庭有小汽車,有些家里還有兩部車,多數用于邊貿生意或海水養殖。”⑤受訪談人:杜福周,男,京族,64歲,退休前為東興市人大副主席,系京族抗法英雄杜光輝的曾孫。訪談時間:2009年 8月 1日。氵萬尾京族人幾乎家家都參與邊境貿易,進行海洋捕撈生產的人少了,因此人們通過祭拜海神祈求漁業豐收的愿望減弱了,轉化為祈求海神保佑家人平安、事業發達這種訴求面更廣的祈愿形式。

3.中越關系正常化及中國——東盟自由貿易區建立的影響

京族作為越南遷移到中國的一支少數民族,與越南京族存在千絲萬縷的關系,雙方來往一直比較密切,但是在中越關系緊張的年代,東興口岸關閉,兩地京族人停止了一切官方和民間的往來。1991年中越兩國關系正常化,兩國經濟文化來往開始復蘇。而中國 -東盟自由貿易區于 2010年 1月 1日正式建立,這極大地推動中國和 10個東盟國家在政治、經濟、文化、教育等各方面的合作交流。京族作為沿邊又沿海的少數民族,在中越關系正常化下占盡天時地利。現在京族哈節舉行期間,中越雙方各派代表參加,有效地加強了雙方的民間交流關系。

4.京族人自身對魚文化傳承的堅持

京族在歷史的潮流和文化的變遷中如何傳承魚文化特征,有著自身特殊的原因。首先,氵萬尾村所處地區為海島,交通不便,與外界信息文化交流也受到一定阻隔,這從側面阻止了外來文化的流入。第二,氵萬尾京族是從越南海防過來的移民,在歷史上還曾受到歧視,解放前京漢兩族關系緊張,并且通婚較少,京族與周邊漢族基本不往來。[7]6因此在對外交往上十分受限,經濟上只能依靠捕魚收獲,文化上則固守自己的民族傳統。第三,氵萬尾京族有自己的民族語言,與外界文化交流存在一定障礙,這樣反而減少了外來文化的影響。第四,氵萬尾京族的海神信仰有深厚的群眾基礎和完整的文化體系。作為一個外來遷徙民族,氵萬尾京族恪守本民族的風俗習慣和精神信仰,通過祭祀神靈祖先的方式追憶先祖,達到增強本民族的凝聚力,增加克服困難的信心的目的。在長期的祭神過程中,氵萬尾京族人尊奉本民族的海洋神靈,不受外界影響并逐漸形成完整的信仰內容和體系,這是氵萬尾京族海神信仰得以長存并能保持原狀的重要原因。

三、京族魚文化的內在文化蘊涵

作為我國西南邊疆唯一濱海的少數民族,京族獨具特色的魚文化具有重要價值。

1.京族魚文化在中華民族文化中的獨特性

京族的傳統文化與內陸少數民族相比,帶有明顯的海洋文化特色,并且由于其特殊的地理位置以及來源,京族的文化傳統又蘊含外來文化的特征。京族魚文化在我國少數民族文化中獨樹一幟,成為中華民族文化中不可缺少的一部分。京族以海為生,創造了大量與魚有關的物質財富和精神財富,這使得京族的民俗文化中蘊含了豐富的魚文化特色,表現在海洋生產方式、海產品加工模式、海神信仰、海洋神話、海洋詩歌、航海知識、海洋禁忌等各個方面,并深刻影響著京族人的日常生活和精神世界。這種以“魚”為表現特征的民俗文化是其他民族所少有的,也更顯示出京族魚文化的獨有性和稀缺性。

2.氵萬京族魚文化體現的“天人和諧觀”

京族利用海洋資源而形成的魚文化生活方式,體現在京族人衣食住行、思維理念各方面,是京族在長期的生產生活實踐過程中不斷追求人與自然、人與人以及人與自我和諧統一的結果。京族崇尚自然、追求與周邊事物的和諧共處,哈節時的“鄉飲”活動體現了京族人重視鄉情、團結鄉鄰的意識,表現出京族人對儒家思想“天人合一”天道觀的兼收并蓄。[8]88以魚文化為核心的民俗傳統文化,貫穿了人們生產生活的所有事項,成為同族人共有的心靈凈地和文化田園,她在增強民族凝聚力,激勵民族團結互助,維護族群穩定發展,促進京族與周邊民族和諧共處方面起到潛移默化的重要作用。京族魚文化所代表的民族精神表達了各少數民族追求美好生活的相同的心理訴求,也體現了人類追求真善美的最終目標。保護和傳承京族非物質文化遺產,是弘揚中華優秀傳統文化的重要方式,也是建設京族小康社會,實現京族經濟社會全面、協調和可持續性發展的重要途徑。

3.京族魚文化是中越經濟文化交流的重要紐帶

京族與越南京族屬于同源民族,語言近似,文化相通,心理訴求相同,在民族心理上有自然的親近感,氵萬尾京族人參與到邊貿經濟中的不在少數,而氵萬尾一地甚至已成為越南出境游客的必到景點之一,基本上“每周有一兩個越南過來的旅游團到氵萬尾來參觀游覽”。①受訪談人:蘇明芳,男,京族,57歲,氵萬尾村村支部書記。訪談時間:2009年 8月 1日。越南海岸線長 3260公里,海邊居民也以海神信仰為主,貫穿在中越兩國京族人生產生活中的重要民俗都是以魚文化為表征體現出來的傳統習俗,他們起源相同、內在相通,發展的脈絡和趨勢也類似。我國的京族跟越南京族一樣,都說京語、吃魚汁、過哈節,雙方以此為依托來往密切,并以歌會友,互派樂團交流訪問。京族魚文化在加強民族團結、維護邊疆的繁榮和安寧、促進邊境經濟文化交流中起著重要作用。

4.京族魚文化是北部灣經濟文化的重要組成部分

2008年 1月,《廣西北部灣經濟區發展規劃》得到國務院批準,廣西北部灣經濟區建設上升為國家發展戰略。這給地處中國和東盟樞紐位置的東興,給與越南京族屬于同源民族的京族提供了前所未有的歷史機遇。京族三島與越南隔海相望,雞犬相聞,處于東興邊境經濟合作范圍內,享有各種國家支持的進出口優惠政策,位于國家劃定的北部灣經濟合作區的最前沿。同時,京族人享有天時、地利、人和的便利條件,語言相通,習俗相同,有長久的民間交往史和邊境貿易合作習慣。中國文化部副部長趙少華指出:“文化部將進一步加大激勵民間社會力量參與對外文化工作的力度,努力調動各方面尤其是民間對外文化交流的積極性,鼓勵社會廣泛參與對外文化交流。民間和普通民眾也在對外文化交往中發揮著越來越突出的作用,民間文化交流已經成為我國對外文化交流的半壁江山。”[9]文化交流已經成為我國發展對外關系的重要方式,并且日益得到國家的重視和支持。在目前國家大力推進北部灣經濟合作的背景下,京族人應發揮自身優勢,把握機遇,延續對外合作慣例,將海洋民俗作為交流的基礎,順應國際合作趨勢,在國家經濟文化建設中起到聯系內外、融匯交流的作用。

[1]陳學璞.略論京族文化的民族性海洋性特色[C]//京族文化的傳承與發展.南寧:廣西人民出版社,2008.

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Research on Jing Nationality’sMarine Fishing Custom and Cultural in Ha festival

ZHONG Ke
(Depart ment of History,Culture and Touris m,Guangxi Normal University,Guil in,Guangxi541001,Ch ina)

Jing nationality is marine nationality who live on ocean and have intimate relationship with ocean.Jing nationality’sMarine Fishing Custom is the ethnic culture quintessence,and reflects the different views and cognition in the the production and living.The paper discusses the status quo of fishing customs protection and problems inWanweiVillage,analyses external reasonswhy Jing’s fishing custom changed,and probes into the cultural implication of protecting and inheriting fishing custom.

Ha Festival of the Jing nationality;fishing custom;Cultural implication

G127

A

1672-9021(2010)04-0046-07

鐘珂 (1978-),女,重慶人,廣西師范大學歷史文化與旅游學院講師,主要研究方向:中越邊境民族、中越民俗文化、中越旅游合作發展。

2010-06-18

[責任編輯 賀衛國 ]