基于五行思想的心理咨詢理論研究

楊文圣

哲學(xué)研究

基于五行思想的心理咨詢理論研究

楊文圣

（上海交通大學(xué)心理咨詢中心，上海 200240）

本文依據(jù)中國古老的五行思想對心理咨詢的各種晤談技術(shù)進行梳理，將心理咨詢技術(shù)要素分為望、聞、問、辨、導(dǎo)，認(rèn)為望為火，聞為水，問為金，辨為土，導(dǎo)為木。各要素之間存在著固定的相生相克關(guān)系，具體為：導(dǎo)（木），聞（水）生之，問（金）克之；望（火），導(dǎo)（木）生之，聞（水）克之；辨（土），望（火）生之，導(dǎo)（木）克之；問（金），辨（土）生之，望（火）克之；聞（水），問（金）生之，辨（土）克之。這樣，所有的技術(shù)就組成一個有機的動態(tài)系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互影響，共同建構(gòu)一個和諧的咨詢過程。

五行 心理咨詢 晤談技術(shù)

一、問題提出

心理咨詢的過程就是運用各種基本咨詢技術(shù)的過程。當(dāng)今咨詢理論對于咨詢晤談技術(shù)進行了深入的研究，凝練出諸如提問、傾聽、復(fù)述、澄清、建議、面質(zhì)、自我表露等技術(shù)，并且分別進行了深入的討論。①John Mcleod：《心理咨詢導(dǎo)論》，潘潔譯，上海社會科學(xué)出版社2006年版。翻譯成中文以后顯得復(fù)雜繁瑣，難以辯識。中國人是崇尚簡易的民族。《周易》云：“易則易知，簡則易從”，“易簡而天下之理得矣。”②黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2002年版。大意為平易就容易讓人了解，簡單就容易讓人操作。達到了平易簡單就得到了天下的道理。其外，過去的分析沒有回答各種技術(shù)之間的關(guān)系是什么？咨詢是一個有機整體，各個技術(shù)之間注定存在著某種相互作用。以復(fù)述和建議為例，它們在一個咨詢中先后使用，它們之間肯定彼此影響，但是這種影響關(guān)系具體是什么？最后，既然咨詢是一個整體，那么脫離整體去討論各個部分，可能是一個問題。咨詢是一個流動的過程，各種技術(shù)此起彼伏，交織在一起。如果從整體的層面去考察各項技術(shù)，發(fā)現(xiàn)相互之間的互動中的法則，這對于協(xié)同使用各種技術(shù)，發(fā)揮各種技術(shù)的最大效能，提高咨詢的質(zhì)量無疑具有極大的意義。但是當(dāng)前卻沒有一種理論來很好地回答這個問題。本文依托中國古老的五行思想對心理咨詢的各種技術(shù)進行梳理，分析各自的特性以及相互之間的關(guān)系，為咨詢實踐帶來幫助。

二、五行理論簡介

五行學(xué)說是中國人的一種世界觀。世界處在流變之中，“五行”是闡述自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運作的。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”①黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2002年版。。董仲舒在《春秋繁露》中云：“天地之氣，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也。行有不同，故曰五行。”②董仲舒（漢）撰，凌曙注（清）：《春秋繁露》，中華書局2000年版。大義為天地之間，構(gòu)成萬物的氣，可以分為陰陽、四時和五行。行，就是運行的意思。運行有很多不同的種類，所以稱為五行。由此可見，“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)地運動，是一種自然的作為。那么世界有幾種運行方式呢？《尚書·洪范》云：“五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”③李明：《尚書譯注》，上海古籍出版社2004年版。大意為世界有五種基本的物質(zhì)運行，分別為水、火、木、金和土的運行，其具體運行方式為：水滋潤向下，火溫?zé)嵯蛏希净蚯刍蚬P直，金可以制作皮革，土地可以生長莊稼。這五種運行是世界基本的運行方式，它們的運行生成了世間的萬事萬物。世間的一切其他運行都是這五種運行方式的延伸，或者是同類。因此，萬事萬物應(yīng)當(dāng)依據(jù)它們各自的功能特性，分別屬于上述五大類中。這五大類功能特性仍然以水、火、木、金和土來標(biāo)示，名稱不變，但是只是上述五種功能特性的代表。

五行之間存在著相生相克的關(guān)系。其中相生指的是某事物對另一事物具有促進、助長和滋生的作用，五行相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木④李明：《尚書譯注》，上海古籍出版社2004年版。。相克指的是某事物對另一事物有制約、克服和抑制的作用，具體為木克土，土克水，水克火，火克金，金克木⑤李明：《尚書譯注》，上海古籍出版社2004年版。。五行之間相生與相克的關(guān)系，既相互依賴，又彼此制約。沒有“生”就沒有“克”，沒有“克”就沒有“生”。只有二者相濟相補，相互作用，才能保持事物的正常理序，從而維持整體的平衡。用五行相生相克理論(又稱五行相生相勝理論)解釋事物之間的關(guān)系，應(yīng)該說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最古老、最基本的內(nèi)容之一。而一旦人們用“五行生勝”說來反映對象世界諸事物之間或整體要素之間的關(guān)系，它就會上升為一種思維方式并影響著中國哲學(xué)的發(fā)展。

圖1 五行相生相克圖

三、心理咨詢技術(shù)要素分析

運用五行理論來研究咨詢技術(shù)，一個首要的問題就是發(fā)現(xiàn)心理咨詢中的五種最基本的咨詢技術(shù)。

1.望

望，觀察，即憑借眼睛來獲取信息。“望”是包含兩種。第一，是觀察咨詢對象，在咨詢中就是觀察咨詢對象的著裝打扮、身體姿勢和面部表情等，獲取信息。然而，中國俗語云：人不可貌相，意為視覺信息只能作為一種參考，不能完全作為判斷的依據(jù)。咨詢中也是如此，視覺信息經(jīng)常有很多錯誤信息。第二為觀察自己，在咨詢中就是觀察自己的身體姿勢，舉手投足等。《周易》尤為強調(diào)這一點，《觀卦》云：“觀，盥而不薦，有孚颙若。”⑥董仲舒（漢）撰，凌曙注（清）：《春秋繁露》，中華書局2000年版。大意是人們要注意自己的言行舉止，體現(xiàn)出真誠恭敬，甚至神秘（所謂“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”），以此來感化他人。咨詢何嘗不是如此呢？咨詢中，咨詢師要隨時監(jiān)控自己，注意自己的形象和身體姿態(tài)，讓咨詢對象感覺到自己的真誠、謙卑與鎮(zhèn)定。

2.聞

聞，傾聽，即憑借耳朵獲取信息。傾聽構(gòu)成了心理咨詢的主體。布拉恩特（1986）強調(diào)積極傾聽，指出積極的傾聽?wèi)?yīng)包括在與來訪者的談話過程中對認(rèn)知和情感信息的把握，以及與來訪者之間就自己的理解進行交流。在中國古代，莊子對于傾聽作出了論述。《莊子·人間世》：“ 若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。”①陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館1983年版。大意為智者傾聽的時候，要集中心志，不能僅僅用耳朵聽，而要用心聽，不能僅僅用心聽，要用氣來聽。因為用耳朵聽，只能得到物理的信息，用心聽只能得到內(nèi)容信息。而用氣來聽，就是要放空自己，虛懷若谷，得到世界。

3.問

問，詢問，即向咨詢對象主動索要信息。西方提到兩種詢問：封閉式詢問和開放式提問。在咨詢中，一些咨詢對象羞于表達自己，我們需要通過詢問來推動咨詢；在咨詢中，傾聽之后，咨詢師初步形成了對咨詢對象的理解，但心中尚存疑問，我們需要通過詢問來解開疑團；在咨詢中，在我們對咨詢對象進行解釋、分析、建議的時候，我們需要通過詢問來征詢咨詢對象的意見；在咨詢中，咨詢對象猶豫不決的時候，我們需要通過詢問來“棒呵”咨詢對象，幫助其頓悟……此外，咨詢難免會陷入窘境，此時咨詢雙方都覺得氣氛壓抑、山窮水盡、前途茫茫。這個時候，一個好的問題經(jīng)常可以使咨詢柳暗花明，進入新天地。

4.辨

辨，辨認(rèn)，即辨別咨詢對象的認(rèn)識和體驗，請咨詢對象予以確認(rèn)。“辨”，是一個甲骨文時即有的字，辨有兩個“辛”字組成，“辛”為古代木刻之信，一剖為二，二“辛”表示木的兩半，發(fā)信者與接信者各持有其半，如有事，送信者送到后，接信者必使自己持有的一半與之合齒，以辨別其真?zhèn)巍＿@就是“辨”。②董來運：《漢字的文化解析》，上海古籍出版社2002年版。咨詢中，咨詢師總是自覺不自覺辨別咨詢對象提供的信息。咨詢師需要從咨詢對象的角度來思考、體驗，但二者畢竟是兩個人，咨詢師無法保證理解、體驗的正確。怎么辦？咨詢師可以向咨詢對象反饋自己的理解，請其確認(rèn)。如果被確認(rèn)，就可以說咨詢師基本理解了咨詢對象；如果被否定，咨詢師將得到新的信息。此外，咨詢師在對咨詢對象進行分析、解釋、建議的時候，咨詢對象可能會聽不明白，甚至誤會。這個時候，咨詢師需要讓咨詢對象自由表達自己的理解，然后再進行澄清，確保自己被準(zhǔn)確理解，這也是一個“辨”的過程。在西方理論中有澄清和復(fù)述等技術(shù)和辨認(rèn)類似。但是，二者均不含有一定要咨詢對象確認(rèn)的意思，所以辨認(rèn)更強調(diào)調(diào)動咨詢對象的積極性，也要更加謙卑一些。辨認(rèn)包括辨認(rèn)咨詢對象的觀點和情緒體驗兩個方面。前者和復(fù)述、澄清類似，后者和情緒反映類似。不同的咨詢師的側(cè)重點不同，有的傾向于就咨詢對象的觀點進行確認(rèn)，有的傾向于就咨詢對象的情緒體驗進行辨認(rèn)。當(dāng)然，二者是一個有機的整體。

5.導(dǎo)

導(dǎo)，引導(dǎo)，即引入咨詢師的個人觀點。《說文》云：“導(dǎo)，引也。”。導(dǎo)的內(nèi)容是最為豐富的。咨詢中，我們對咨詢對象進行的鼓勵、分析、解析和建議都是一種“導(dǎo)”，因為它們都試圖從一種新的視角來審視咨詢對象，來影響咨詢對象的思考方向。鼓勵經(jīng)常是增強咨詢對象自信心的。例如，說某人，你的社交能力很強。但是在咨詢的當(dāng)下，咨詢對象并沒有認(rèn)為如此，而這只是咨詢師的觀點。至于，對于咨詢對象的建議，則完全是咨詢師的意思。“導(dǎo)”的第一個問題就是“導(dǎo)”的方向問題。《周易·泰卦》云：“天地交，泰；后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”③黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2002年版。大意為君子要根據(jù)咨詢對象的特點，幫助其充分發(fā)揮個人潛力，過建設(shè)性的生活，成就人生的真、善、美。這是咨詢的道德責(zé)任。

四、五種技術(shù)與五行的匹配

心理咨詢是一個世界。在這個世界里，望聞問辨導(dǎo)，此起彼伏，相互協(xié)作，推動著談話的發(fā)展。五行思想認(rèn)為在任何一個世界里面，都有五行的運動。也就是說，在心理咨詢的世界里面，也有五行的運動。那么，有沒有可能，望聞問辨導(dǎo)就是心理咨詢的五行？回答這個問題的關(guān)鍵是論證確定望聞問辨導(dǎo)與金木水火土的對應(yīng)關(guān)系。如果能確定望聞問辨導(dǎo)與金木水火土能夠很好地對應(yīng)，那么，我們就可以推論望聞問辨導(dǎo)就是心理咨詢的五行。更為重要的是，如果望聞問辨導(dǎo)就是心理咨詢的五行，那么，我們就可以借鑒五行之間的運行法則確定望聞問辨導(dǎo)的運行法則，從而提高望聞問辨導(dǎo)的效果，提高心理咨詢的質(zhì)量。

首先，看“望”。中國唐代思想家孔穎達在《尚書·正義》提出“視為火，聽為水”。①董來運：《漢字的文化解析》，上海古籍出版社2002年版。因此，“望”可以判為“火”。另外，“望”使用的人體器官為眼睛，而《周易·說卦傳》云：“離為目”②黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2002年版。，而“離”就是火，由此也可將“望”判為“火”。關(guān)于火的性質(zhì)。《尚書》：“火炎上”，意指火有激發(fā)之功，可促進它物變化的功能。在咨詢中，專注地、柔和地看咨詢對象可以激發(fā)咨詢對象放松下來，袒露自我、表達自我。咨詢師由此了解問題的來龍去脈。如果咨詢師不能很好看咨詢對象，咨詢對象將感覺受挫，并關(guān)閉心扉。

其次，看“聞”。中國唐代思想家孔穎達在《尚書·正義》提出“視為火，聽為水”。③董來運：《漢字的文化解析》，上海古籍出版社2002年版。因此，“聞”可以判為“水”。《周易·說卦傳》云：“坎為耳”。④John Mcleod：《心理咨詢導(dǎo)論》，潘潔譯，上海社會科學(xué)出版社2006年版。“坎”在《周易》中即為“水”。由此，“聞”也可以判為“水”。《尚書》：“水曰潤下”，水的最重要功能就是甘居它物之下，滋潤它物。在心理咨詢中，傾聽意味著咨詢師放下自我，無條件地接納對方。而咨詢對象在這其中心靈得到凈化，得到安慰。另外，在《周易·坎卦》中云:“水潺至，習(xí)坎。”⑤黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2002年版。說水是很難的，要克服重重的困難，但是水習(xí)慣了這一點，所以很好地解決了這個問題。其實，傾聽是很難的，一方面傾聽中，咨詢師有時會迷失方向，有時會心生厭惡，所有這些都是對咨詢師的考驗。內(nèi)心真誠，習(xí)慣這一點，就會不為險難所困，堅持下來，定有收獲。慢慢地就會明白。傾聽中，咨詢師用心體驗其中的情感，收集有關(guān)信息，咨詢對象靜靜地講述自己的故事，舒緩自己的情緒，理清自己的思路。

第三，看“問”。《尚書》云：“金從革”，金的基本功能是切割制作，引申為具有整飭、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。那么問呢？“問”具有穿透性，可以整頓思維，塑造咨詢的方向與風(fēng)貌，同一個咨詢對象，不同咨詢師的對話，無疑將咨詢對象帶向不同的方向。例如，心理動力學(xué)派習(xí)慣性地詢問咨詢對象童年的經(jīng)歷，自然將過去的經(jīng)歷以及潛意識作為了談話的中心，而焦點解決則可能詢問過去的成功經(jīng)驗，則將談話帶向了另外一個方向。這與金的屬性何其相似！緣此，“問”可以判為“金”。

第四，看“辨”。《尚書》云：“土爰稼穡”，意為土的基本功能是生化承載。此外，在《周易》中，土為坤，云：“地勢坤，君子厚德載物。”“辨”接納了咨詢對象的理解與感受，接納了咨詢師的理解與感受，為咨詢對象的改變打下堅實的基礎(chǔ)，這不就是“土”的屬性嗎？因此，“辨”可以判為“土”。咨詢中，“辨”的著眼點是事實、觀念和感受的澄清，而不是咨詢師為自己辯護與掩飾。“辨”的精髓是體現(xiàn)咨詢師的真誠謙卑，使得雙方加深了理解和互信，澄清了對問題的認(rèn)識。因此，在辨中，柔順是第一位的。

最后，看“導(dǎo)”。《尚書》云：“木曰曲直。”“曲直”實際上是指樹木的生長形態(tài)，是枝干的曲直，向上向外周舒展，指向太陽，因而引申為具有生長、舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。“導(dǎo)”要求根據(jù)咨詢對象的特點以及咨詢進程的不同，靈活地變化，或直接指導(dǎo)，或迂回誘導(dǎo)，或直或曲。導(dǎo)的目標(biāo)是讓咨詢對象心情舒暢。二者何其相似？因此，“導(dǎo)”可以判為“木”。

五、技術(shù)間的關(guān)系分析

五行的重要意義就是它簡練、明確描述了各個要素之間的關(guān)系。五行之間的關(guān)系，首先表現(xiàn)為相生的關(guān)系，具體為金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；此次為相克關(guān)系，具體為金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。那么在咨詢中，是否也存在類似的關(guān)系呢？

圖2 咨詢技術(shù)相生相克圖

1.導(dǎo)（木）和聞（水）、問（金）的關(guān)系

咨詢的成敗最直觀的表現(xiàn)是“導(dǎo)”的質(zhì)量。如何提高“導(dǎo)”的質(zhì)量？在五行關(guān)系中，“導(dǎo)”可以用“聞”來促進，用“問”來修正。所以很多“導(dǎo)”的問題，表面上是“導(dǎo)”的問題，實際上是傾聽上出了問題。如咨詢對象沒有能充分闡明自己的想法，咨詢師沒有聽出有價值的信息，沒有聽出真意，從而導(dǎo)致引導(dǎo)的方向、方式的錯誤。而只要傾聽到位，引導(dǎo)水到渠成。

那么，當(dāng)導(dǎo)出現(xiàn)問題的時候，怎么修復(fù)？問。在引導(dǎo)后，咨詢師一定要詢問咨詢對象對于引導(dǎo)的看法，直面咨詢對象對于引導(dǎo)的看法乃至批評。然后，真誠地接受下來，再根據(jù)意見，調(diào)整咨詢的方向。詢問非常重要，因為人世間沒有先知先覺。經(jīng)常，咨詢師自以為進展很好的時候，咨詢對象卻一頭霧水，甚至非常反感。因為咨詢師與咨詢對象來自兩個世界。咨詢要求時時刻刻傾聽咨詢對象的意見，尊重咨詢對象的意見。

2.望（火）和導(dǎo)（木）、聞（水）的關(guān)系

“望”包括咨詢師對于咨詢對象和咨詢師自己的觀察兩個方面。咨詢師希望準(zhǔn)確地獲取咨詢對象的視覺信息，但是實際上咨詢對象很多有很強的自我保護意識，自覺不自覺地會隱藏自己，這影響了咨詢師的信息獲取。怎么辦？這個時候，一種辦法是通過引導(dǎo)，讓咨詢對象放松下來，不自覺地暴露他真實的一面，從而為咨詢師的獲取正確的視覺信息帶來方便。另外，隨著引導(dǎo)的變化，咨詢師舉手投足也跟著變化。為了增進引導(dǎo)的效果，咨詢師需要隨時注意自己的儀態(tài)。在這個意義上，“導(dǎo)”促進了咨詢師對自己的“望”。

觀察是很可能出錯的。出了錯，怎么辦？隨著咨詢的推進，咨詢師不斷地傾聽，并將視覺信息和聽覺信息相互驗證，從而對視覺信息進行很好的校正。注意是一種資源。有時咨詢師（特別是咨詢新手）將注意過多地集中在自己身上，從而影響了咨詢的效果。這個時候，咨詢師可以有意識地強迫自己傾聽咨詢對象，從而幫助自己減少對自己的關(guān)注。這也是傾聽對于觀察的一種校正。

3.辨（土）和望（火）、導(dǎo)（木）的關(guān)系

辨認(rèn)是雙方的共同努力，尤其需要咨詢對象的投入。在辨認(rèn)的過程中，咨詢對象的表情（咨詢對象之“望”）經(jīng)常是最有價值的信息，同時咨詢師良好的形象（咨詢師之“望”的成果）也是調(diào)動咨詢對象的積極性，進行準(zhǔn)確辨認(rèn)的基礎(chǔ)。辨認(rèn)體現(xiàn)了咨詢雙方相互理解、相互信任的高度。所以，“望”可以促進“辨”。

辨認(rèn)是引導(dǎo)的基礎(chǔ)。如果辨認(rèn)不準(zhǔn)確，引導(dǎo)就失去了針對性。然而，“辨”是艱難的。在咨詢對象方面，有時，他們看到咨詢師對咨詢的傾情投入，不忍看到咨詢師受苦，所以盡管自己沒有想清楚問題，但還是應(yīng)允了咨詢師的梳理；有時咨詢師很強勢，咨詢對象感到了脅迫，違心地對咨詢師的信息進行確認(rèn)。兩種情況下，咨詢師都誤以為自己準(zhǔn)確地理解了咨詢對象，但是事實上，“辨”失敗了。“辨”失敗了，“導(dǎo)”便無的放失，便無可質(zhì)疑地跟著受挫。引導(dǎo)受挫以后，咨詢師將不得不修正自己對于咨詢對象的理解，進而增進我們對于咨詢對象的理解。這就是“辨”對于“導(dǎo)”的相克之功。

4.問（金）和辨（土）、望（火）的關(guān)系

“問”是獲取信息的重要手段。但是“問”什么，如何“問”顯然是一個問題。“辨”的時候，經(jīng)常感到信息的缺乏與方向的迷茫，而這必然增強問的針對性。另外，“辨”也需要“問”來確認(rèn)。“辨”和“問”緊緊地咬在一起。甚至可以說，“辨”的過程就是“問”的過程。

但是“問”不可避免地要犯錯誤。在問的不合適的時候怎么辦？咨詢對象的面部表情、姿勢等經(jīng)常發(fā)生變化。咨詢師敏銳地捕捉到這一點，及時地調(diào)整問的內(nèi)容以及方式方法，必將提高問的質(zhì)量。

5.聞（水）和問（金）、辨（土）關(guān)系

傾聽是咨詢的生命，然而有些咨詢對象卻不愿意或者不擅長言語表達，使得咨詢師無從傾聽，這個時候，怎么辦？問。“問”激發(fā)咨詢對象的思維，迫使其思考、訴說。咨詢師在傾聽中經(jīng)常要陷入迷茫之中，怎么辦？問。“問”后，咨詢對象將進行解釋，這些解釋將大大提高咨詢師的傾聽質(zhì)量。

傾聽不可避免地產(chǎn)生差錯，怎么辦？辨。“辨”不但澄清了咨詢師的思維與體驗，也澄清了咨詢對象的思維與體驗。而這不可避免地校正了咨詢師從初始傾聽得來的信息，使咨詢師重整思維，跟上咨詢對象的思維與訴說。“辨”也給了咨詢對象反饋，使得咨詢對象調(diào)整訴說的方式方法，如用詞，使咨詢師的傾聽更加輕松、準(zhǔn)確。

六、意義與展望

心理咨詢的過程本是一個混沌的過程，各種方法技術(shù)錯綜交織。本文利用中國古老的五行思維對各種技術(shù)進行了梳理和分類，并對各個技術(shù)之間的關(guān)系進行了深入的分析。西方的理論主要孤立地討論各個技術(shù)的正確應(yīng)用，而沒有考慮各個技術(shù)的協(xié)同作用。于是，焦點似乎集中在咨詢中如何不犯錯誤，但是實際上咨詢不可能不犯錯誤，問題的關(guān)鍵是犯錯誤以后如何糾正。五行認(rèn)為各個咨詢技術(shù)交替運行的過程，咨詢必然犯錯誤，且一個錯誤可能導(dǎo)致一連串的錯誤，但是只要咨詢在繼續(xù)，原來的錯誤就可以校正過來。這樣，整個咨詢就在運行中達成和諧。

不同的咨詢師的風(fēng)格不同，表現(xiàn)在咨詢上就是有的咨詢師精于聞，有的精于望，有的精于導(dǎo)，但是在總體上，必須處于某種平衡。五行也為對于咨詢的督導(dǎo)提供了新的思路。以阻抗為例。心理動力學(xué)的咨詢師鐘愛分析阻抗。從五行看來，如果阻抗發(fā)生在咨詢對象不接受咨詢師的引導(dǎo)上，那么有另外一種可能，就是咨詢師沒有很好地傾聽咨詢對象，或者咨詢師沒有及時地、有效地提問從而維持了阻抗的存在。這樣，就為問題的討論，提供的新的視角。

本文的不足之處是沒有討論五行運轉(zhuǎn)不正常時的情況。在經(jīng)典的五行理論中，五行的生克，在外界因素的影響下，出現(xiàn)太過或不及的情況，使正常的生克關(guān)系遭到破壞，出現(xiàn)異常情況。《素問·五運行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”①謝華：《黃帝內(nèi)經(jīng)白話釋譯》，中醫(yī)古籍出版社2000年版。上面的相乘，即乘虛侵襲之義。五行相乘，是指五行中的一行對其“所勝行”的過度克制和制約，相侮，有恃強凌弱之義。五行相侮，是指五行中的一行對其“所不勝行”的反向制約。五行相乘在咨詢中就是聞（水）對望（火），辨（土）對聞（水），導(dǎo)（木）對辨（土），問（金）對導(dǎo)（木）的過度抑制作用。五行相侮在咨詢中，就是望（火）對聞（水），聞（水）對辨（土），辨（土）對導(dǎo)（木），導(dǎo)（木）對問（金）具有反向作用。以上兩種作用都有待于在今后的研究中深入討論。

Counseling Skill Analysis Based on Chinese Ancient Great Five Elements Philosophy

YANG Wensheng

Chinese ancient great-five-elements philosophy is introduced to counseling skills research.Skills are classified into looking，listening，asking，reflection and guidance and correspond with fire，water，gold，earth and wood.Fixed relationships exist:guidance（wood）is facilitated by listening（water）and restrained or corrected by asking（gold）；looking（fire）is facilitated by guidance（wood）and restrained or corrected by listening （water）；reflection （earth）is facilitated by looking （fire）and restrained or corrected by guidance（wood）；asking （gold）is facilitated by reflection （earth）and restrained or corrected by looking（fire）；listening（water）was facilitated by asking（gold）and restrained or corrected by reflection（earth）.All skills form a dynamic system.

Great Five Elements philosophy，counseling skills

楊文圣(1971-)，男，漢族，安徽六安人，上海交通大學(xué)心理咨詢中心主任、博士、副教授。目前的研究興趣是心理咨詢的本土化研究。

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1008-7672（2010）02-0098-07

肖舟）