新中國與思想改造運(yùn)動(dòng)

　　為什么在建國初期有那么多有關(guān)“從猿到人”的展覽、文章和書籍呢?為什么各種研討會(huì)和政治學(xué)習(xí)會(huì)的主題是達(dá)爾文學(xué)說呢?
　　
　　1925年，美國苦難會(huì)牧師歐克瀾就任湖南沅陵教區(qū)主教，此后，一直管理著他的教區(qū)和教堂，直到1952年因進(jìn)行間諜活動(dòng)被押送出境。
　　歐克瀾見證了共產(chǎn)主義中國的初創(chuàng)時(shí)期，多年之后，在回憶新中國的各種討論會(huì)與學(xué)習(xí)會(huì)時(shí)，他說：“我問那些參加學(xué)習(xí)會(huì)的人學(xué)習(xí)的是什么思想，人們可能想到會(huì)是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的經(jīng)典智慧，但是并非如此，改造人的思想的第一課，竟然是從猿到人的達(dá)爾文學(xué)說。”
　　當(dāng)時(shí)對(duì)于新中國來說，全體人民理解和接受馬克思主義的基石——唯物主義思想的基本原則是至關(guān)重要的。而要建設(shè)社會(huì)主義，首先要改造人民的意識(shí)，用唯物主義代替唯心主義，讓人們接受唯物主義代表著科學(xué)和客觀事實(shí)，而唯心主義意味著宗教和迷信的思想。
　　女媧造人還是勞動(dòng)造人?
　　達(dá)爾文學(xué)說是西方近現(xiàn)代才出現(xiàn)的有關(guān)人類起源的理論。19世紀(jì)中葉，通過對(duì)世界各地區(qū)發(fā)現(xiàn)的原始人類化石的研究和實(shí)地考察，人類學(xué)家和考古學(xué)家提出了從猿到人的假說。英國學(xué)者達(dá)爾文在《物種起源》、《人類的起源及性的選擇》中提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，說明人是從“類人猿”發(fā)展而來的。
　　關(guān)于人的起源各種文明都有自己的傳說，中國民間流傳著女媧造人的傳說，這一傳說非常悠久。在基督教傳人后，“上帝造人說”也在中國流傳開來。
　　建國初期，宗教的唯心主義可以和唯物主義共存。1950年5月，周恩來與基督教界代表談話時(shí)就指出：“唯物論者同唯心論者，在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重。”“我們同宗教界朋友的長期合作是有基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)我們毫不懷疑。我們希望宗教界朋友也有這個(gè)信心。”
　　同年6月25日，周恩來在全國政協(xié)一屆二次黨組會(huì)上作題為《關(guān)于宗教問題的講話》時(shí)就說：“對(duì)回教、喇嘛教要尊重其民族的信仰，任何不尊重都會(huì)引起誤會(huì)。”因此，新中國成立初期，在回族的伊斯蘭教民學(xué)校及藏族的喇嘛教民學(xué)校，沒有開設(shè)社會(huì)發(fā)展史中猴子變?nèi)说倪M(jìn)化論課程。
　　但是在更廣大的范圍內(nèi)，新政權(quán)需要與科學(xué)結(jié)盟，宣揚(yáng)進(jìn)化論。在宣揚(yáng)唯物論的書籍中，首先要強(qiáng)調(diào)古代基督教、埃及以及中國的人類起源故事都有共同的主題：都把人類描述成是由塵土、黏土和泥漿制造的。強(qiáng)調(diào)這些神話帶有濃厚的幻想色彩，這是統(tǒng)治階級(jí)利用宗教欺騙剝削勞動(dòng)者。
　　1950年出版的《從猿到人：通俗講話》一書宣稱，“宗教迷信思想對(duì)勞動(dòng)者十分有害……使他們認(rèn)為自己沒有能力戰(zhàn)勝剝削。”社會(huì)主義新中國就是要破除這些迷信，用科學(xué)的方法解釋，神創(chuàng)造人的傳說都是毫無根據(jù)的。
　　在宣傳達(dá)爾文學(xué)說的書籍中強(qiáng)調(diào)：“女媧造人說”，起源于遠(yuǎn)古生產(chǎn)力低下，缺乏對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于許多自然現(xiàn)象不能理解，更沒有控制自然的能力，只有從“神”那里去找答案，便自然會(huì)產(chǎn)生“神造”說。《圣經(jīng)》中的上帝造人說，是神學(xué)家在某些原始神話的基礎(chǔ)上，根據(jù)宗教的需要改編出來的。
　　毛澤東在1950年6月說，雖然一些唯心主義者認(rèn)為上帝造人，但是我們講從猿到人。要用唯物主義代替唯心主義，1876年恩格斯發(fā)表的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文是新中國所期待的完美武器。恩格斯在文章中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人類”的科學(xué)理論，指出勞動(dòng)是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
　　根據(jù)恩格斯的理論，在原始共產(chǎn)主義階段，猿人的生活環(huán)境極度險(xiǎn)惡，森林遍山，灌木叢生，雜草蔽野，猛獸逼人。如果靠孤立的個(gè)人活動(dòng)，根本無法生存。猿人大約是幾十人結(jié)成一群，過著群居的生活。在原始人群中，大家共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，過著原始共產(chǎn)主義的生活。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，這個(gè)最基本的觀念很容易擴(kuò)展并容納歷史唯物主義的其他核心要素。
　　當(dāng)時(shí)出版的大量圖書中，賈祖璋《從猿到人》(1950年出版)、《我們五十萬年前的祖先》(楊鶴汀繪圖，賈蘭坡說明，1951)，裴文中《人類的起源與發(fā)展》(1956年)都指出，人人勞動(dòng)，沒有階級(jí)界限，社會(huì)的所有成員都投身生產(chǎn)。這樣的社會(huì)雖然充滿吸引力，但是，期望回到初期的歷史時(shí)代是沒用的，不過人類還可以期待更加美好，幸福、自由、快樂的共產(chǎn)主義社會(huì)。
　　顯而易見恩格斯的這一理論為馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段論奠定了基礎(chǔ)，人類社會(huì)處于從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建主義、資本主義到社會(huì)主義的進(jìn)化過程中，而新中國便處于最先進(jìn)、最正確的道路上。
　　1928年，《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》被翻譯成中文，1949年之后，它立即成為大量圖書與科普雜志中的主要內(nèi)容。1950年到1951年，政府官員和科學(xué)家制作了大量資料，打算讓群眾熟悉關(guān)于人類起源與發(fā)展的科學(xué)知識(shí)，于是，由黨的知識(shí)分子講授大課，向許多人介紹恩格斯關(guān)于人類進(jìn)化的解釋。干部、工人、農(nóng)民和士兵參加各式小組來學(xué)習(xí)恩格斯的理論。
　　恩格斯的“從猿到人”的轉(zhuǎn)變和“勞動(dòng)的關(guān)鍵作用”為批判唯心主義、打擊人類起源的創(chuàng)世說提供了完美的武器。用恩格斯的經(jīng)典文本改造人民的思想，除了建立馬克思主義唯物思想之外，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”在這一轉(zhuǎn)變過程中的關(guān)鍵作用，還能以此來提高勞動(dòng)人民的地位，加強(qiáng)新政權(quán)的民眾基礎(chǔ)。
　　但是作為一種人類起源學(xué)說，恩格斯的理論需要與一個(gè)具體的事例相結(jié)合。而這個(gè)具體的事例便是北京人化石。當(dāng)時(shí)的一本書中這樣寫道：
　　恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件。只可惜，論證這個(gè)觀點(diǎn)的直接材料當(dāng)時(shí)還非常少。但是，隨著科學(xué)的進(jìn)程和考古發(fā)掘，尤其是周口店龍骨山北京猿人遺址的發(fā)掘，更加印證了恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”這一科學(xué)結(jié)論。人是從哪里來的這一千古疑問，得到了科學(xué)的印證。
　　勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人是從猿演變而來，這種唯物主義的理論表面看起來是國際主義的，但是卻暗藏著獨(dú)特的民族主義的意識(shí)形態(tài)。1952年，中國的學(xué)者們開始拒絕外國人提出的理論：北京猿人是人類進(jìn)化活動(dòng)中一個(gè)絕種的分支，并開始支持另外的理論：北京人是中國所有人，包括少數(shù)民族的祖先，甚至是全亞洲人的祖先。
　　
　　進(jìn)化論的民族主義
　　
　　1921年，瑞典人安特生在北京西南周口店村西的龍骨山一處50萬年前的洞穴堆積物中發(fā)現(xiàn)幾片石英片后，留下助手師丹斯基繼續(xù)發(fā)掘，當(dāng)年發(fā)現(xiàn)了一枚古人類牙齒化石。1926年夏，師丹斯基在瑞典的實(shí)驗(yàn)室中從由周口店運(yùn)去的含化石的堆積物中又找到一枚古人類牙齒化石。在北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院工作的加拿大人步達(dá)生將這些古人類化石命名為北京中國人，一般稱為中國猿人北京種。“927年起，步達(dá)生與中國地質(zhì)調(diào)查所合作在周口店進(jìn)行發(fā)掘。1929年12月，裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)中國猿人頭蓋骨。
　　到1937年周口店發(fā)掘由于日本侵略戰(zhàn)爭被迫停止為止，共發(fā)現(xiàn)了大約40個(gè)猿人個(gè)體的化石以及一大批石器、用火證據(jù)和100多種脊椎動(dòng)物化石，其中哺乳動(dòng)物接近100種。此外，1933年在周口店的山頂洞還發(fā)現(xiàn)了包括3具完整頭骨在內(nèi)的代表8～10個(gè)個(gè)體的古人類骨骼化石。根據(jù)伴生動(dòng)物化石推斷，北京猿人(現(xiàn)稱為北京直立人)和山頂洞的晚期智人的年代分別為大約50萬年前和1萬年前至3萬年前。
　　在民國時(shí)期，北京猿人是人類祖先的看法在國內(nèi)外都沒有得到廣泛的承認(rèn)。到二戰(zhàn)結(jié)束之前，科學(xué)家們傾向于關(guān)注人類化石的差異而不是相似之處，這樣，爪哇猿人、北京猿人和尼安德特人都被看作是人類譜系的旁支。他們已經(jīng)滅絕，被沒有留下化石資料的人類直系祖先取代。
　　但是，魏敦瑞(F.weidenreich)是個(gè)例外。這個(gè)美籍猶太人1935年來華，在北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院任訪問教授。后接替步達(dá)生代表洛克菲勒基金會(huì)，主持周口店北京人的發(fā)掘與研究工作。
　　魏敦瑞堅(jiān)持人類進(jìn)化的線性模型，也就是說單一進(jìn)化階段的人類都是單一人種的不同種族。因此并沒有取代與滅絕，有的只是從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的進(jìn)化。他確認(rèn)了北京猿人和現(xiàn)代蒙古人種之間，其他化石與該化石發(fā)現(xiàn)地的現(xiàn)代人之間很明顯的形態(tài)學(xué)上的關(guān)鍵相似之處。對(duì)他來說北京人是人類的祖先，特別是中國人的祖先。他提出了現(xiàn)代人起源的“多中心論”，與人類起源于非洲之說相比，他更傾向于認(rèn)為人類起源于亞洲。北京猿人有孤立的燃燒過的頭骨存在，所以他認(rèn)為北京人有吃人的習(xí)慣。
　　1950年和1951年出版的書籍中，有些把北京猿人描寫為人類的直系祖先，但另一些材料則堅(jiān)持沒有足夠的證據(jù)來證實(shí)這個(gè)問題。賈蘭坡的《北京猿人》是在1950年出版，他認(rèn)為北京人是現(xiàn)代人類的直系祖先。裴文中在1950年則寫道：我們一直沒有辦法知道哪個(gè)猿人是人類的祖先。也許他們都不是人類的祖先，我們的祖先還在等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他。
　　到了1952年之后，北京人作為人類祖先的不確定性消失了，中國的圖書中越來越多地提到中國人的祖先是北京人。中國人來自巴比倫、中亞、日本的理論損害了民族自豪感，而北京人使得中國人最終找到了自己的祖先，證明了中國人和中國文化在中國大地上，不是進(jìn)口貨。一旦人們承認(rèn)北京人是祖先，那么就可以將中國之所以成為中國的權(quán)利上推50萬年，并因此加強(qiáng)了中國人的民族認(rèn)同和自豪感。
　　周口店發(fā)現(xiàn)的古人類化石除了在瑞典保存的戰(zhàn)前運(yùn)去的3顆猿人牙齒外，都在1941年日美開戰(zhàn)初期失蹤。全世界的科學(xué)家都為北京猿人化石的丟失感到痛心，但是對(duì)科學(xué)的損害與對(duì)中國民族主義的傷害相比相差甚遠(yuǎn)。20世紀(jì)30年代協(xié)和醫(yī)院制造的精美石膏模型滿足了研究的需要，但是“北京人化石的丟失是非物質(zhì)的損失，是精神的損失”。
　　在周口店北京猿人遺址展覽館的留言簿上，1956年一個(gè)參觀者寫道：我們看了許多化石，但沒有一個(gè)是真的，日美帝國主義用卑鄙的辦法偷盜了所有的化石。這些化石是屬于中國人民的，我們要求帝國主義償還這筆債。
　　事實(shí)證明，向所有民眾灌輸唯物主義，是將這個(gè)國家迅速帶入社會(huì)主義軌道的一種快捷方式，即便是受過高等教育的那些人也需要接受唯物主義世界觀的基本原