文/翁心誠(chéng)

陰陽(yáng)玄奧演虛實(shí)
——從養(yǎng)生視角讀陳長(zhǎng)興《太極拳十大要論》

文/翁心誠(chéng)

陳長(zhǎng)興乃陳式太極拳宗師，并且是楊式太極拳泰斗“楊無(wú)敵”楊露禪之導(dǎo)師，其太極拳理論實(shí)屬精品，不能拘囿一門(mén)一派，理應(yīng)反復(fù)學(xué)習(xí)。

近讀《太極拳十大要論》（《少林與太極》2009第1期），覺(jué)其章章皆以陰陽(yáng)統(tǒng)攝，節(jié)節(jié)均依陰陽(yáng)變化，或明指、暗說(shuō)，或詳敘、略述，“千頭萬(wàn)緒，攘攘自有其源”，四肢百骸，四梢五臟，三節(jié)三合，“六進(jìn)”之道，剛?cè)嶂睿瑹o(wú)不以陰陽(yáng)為根、為源、為本、為基。筆者覺(jué)得只有理清陰陽(yáng)，方能解悟大師之用心、了徹太極拳之玄奧。其以陳式太極拳為體用，闡述所有太極拳之大理，稱其經(jīng)典拳論名副其實(shí)。

欲知其精髓，先從陰陽(yáng)起。然修習(xí)養(yǎng)生太極拳的朋友中，不少人在陰陽(yáng)之本上存在若干糊涂認(rèn)識(shí)。一些人認(rèn)為陰陽(yáng)是“迷信”；一些人認(rèn)為陰陽(yáng)很簡(jiǎn)單，手背為陽(yáng)、手心為陰，拳出為陽(yáng)、拳收為陰，不出不收為不陰不陽(yáng)；還有一些人認(rèn)為陰陽(yáng)不可知。上述幾種認(rèn)識(shí)有一定的代表性，大體上均屬于誤區(qū)。第一種認(rèn)識(shí)是將俗語(yǔ)之陰間陽(yáng)界混淆于太極拳的陰陽(yáng)理論，因而是錯(cuò)誤的。第二種認(rèn)識(shí)將陰陽(yáng)淺表化與泛化，出為陽(yáng)、收為陰并無(wú)大錯(cuò)，但半出半收與半不出半不收時(shí)如果理解陰陽(yáng)呢？手心手背的陰陽(yáng)認(rèn)識(shí)不是僵死的，假如以手背為陽(yáng)手心為陰，可是手心向上轉(zhuǎn)與半轉(zhuǎn)或過(guò)轉(zhuǎn)時(shí)，又如何理解陰陽(yáng)呢？這里就存在“少”與“老”問(wèn)題，不了解少陰、少陽(yáng)、老陰、老陽(yáng)，還是不懂陰陽(yáng)。至于認(rèn)為陰陽(yáng)不可知，則是神秘化思維。如果習(xí)拳者存在上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，必定阻礙對(duì)陰陽(yáng)理論的探究并導(dǎo)致練拳難以深入。

下面筆者從養(yǎng)生視角談一下學(xué)習(xí)“十大要論”，克服糊涂認(rèn)識(shí)，了知陰陽(yáng)大道的體悟。

一、陰與陽(yáng)本源同一，歸屬同一。陰與陽(yáng)是中國(guó)古代先賢哲人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物最智慧的概括，有著我們民族幾千年的文化積淀，它是對(duì)事物從無(wú)到有、從有到無(wú)的矛盾衍生過(guò)程的揭示。事物總是對(duì)立著、沖突著，同時(shí)又總是轉(zhuǎn)化著。老子所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，“二”是什么？陰陽(yáng)。“三是”是什么？是新的“一”。“萬(wàn)物”是新的千變?nèi)f化的陰陽(yáng)。“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也”。陰與陽(yáng)同生于無(wú)極又同歸于無(wú)極。古人認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)莫測(cè)謂之神”，陰陽(yáng)是“天地之道，萬(wàn)物之綱，神明之府”。

二、陰陽(yáng)對(duì)立面的互助互成、互抱互繞、互生互滅，使其同一性與斗爭(zhēng)性具有豐富多彩的內(nèi)容與生動(dòng)活潑的形式。從養(yǎng)生練拳言，陽(yáng)具有顯露、動(dòng)態(tài)、剛勁、直伸、進(jìn)攻、明白、奔放、袒露等屬性，陰則具有隱匿、靜態(tài)、柔和、曲縮、防守、陷晦、收斂、藏蘊(yùn)等屬性。明確了陰陽(yáng)這些基本屬性，就有了對(duì)太極拳的招術(shù)、理法、心法的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)行拳中身、手、足、眼與心、意、神、氣的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)神領(lǐng)身隨、心領(lǐng)形隨、意領(lǐng)氣隨的和諧、協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系就比較容易正確處理，動(dòng)作的僵拙、生硬、呆滯則較易克服，身心的輕松靈敏較易把握，正確調(diào)控練拳中幾十種矛盾（諸如開(kāi)合、動(dòng)靜、抑揚(yáng)、張斂、升降、擴(kuò)縮、展歇、收放、蓄發(fā)、沉浮、出入、進(jìn)退、往復(fù)等）則較易做到。因?yàn)閷?duì)立面的雙方總是互為前提、互滋互生、互助互長(zhǎng)。

三、陰陽(yáng)對(duì)立面的互反互轉(zhuǎn)。與捋、擠與按、采與、肘與靠、攏與托、叼與拿、抬與落、沾與黏、連與隨等，這些對(duì)應(yīng)性動(dòng)作中你中有我，我中有你，招中有術(shù)，術(shù)中有招。如果捋擠按只是單一的捋擠按，那運(yùn)拳必定處于淺表層，形意互不到位。神意硬同一位是練家之大忌。形意各就位、“神意不同位”（王培生大師之揭示），就會(huì)練出“捋擠按皆不是”、“眼前有手不見(jiàn)手”、練手不離“口”（心口），陰陽(yáng)的互反互轉(zhuǎn)的規(guī)律便會(huì)得以落實(shí)。

這樣說(shuō)來(lái)可能有些抽象。其實(shí)陳長(zhǎng)興大師在他的十章中就有九章談及陰陽(yáng)的具體化。如其談身法（第八章）則道：“身法為何，縱橫、高低、進(jìn)退、反側(cè)而已。”“縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移，豈可執(zhí)一而論。”“若反身顧后，而后不覺(jué)其為后；側(cè)顧左右，而左右不覺(jué)其為左右。”其中的陰陽(yáng)解悟何其透徹。

下面筆者就動(dòng)作的虛實(shí)表現(xiàn)談一下對(duì)動(dòng)作陰陽(yáng)變化的體證。虛實(shí)歷來(lái)被行家視為太極拳的第一要義。老子曰：“致虛極，守靜篤。”經(jīng)典拳論曰：“一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。”但我以前修習(xí)養(yǎng)生太極拳時(shí)在虛實(shí)上存在著誤解與誤行，其表現(xiàn)為對(duì)虛實(shí)的認(rèn)識(shí)不徹底。如從動(dòng)作范圍上講，前后左右、點(diǎn)線面體都有虛實(shí)，我卻只認(rèn)識(shí)其中一部分的虛實(shí)，這是誤解；在行功走架時(shí)，我只能掌握一部分虛實(shí)，這則是誤行；在動(dòng)作中，我早先只練皮骨肉筋的虛實(shí)，而不重視煉精意神氣的虛實(shí)，這則既是誤解又是誤行。

對(duì)虛實(shí)誤解誤行的另一個(gè)表現(xiàn)，就是對(duì)虛實(shí)互含、互轉(zhuǎn)、互變的忽略。虛實(shí)的互含性源于陰陽(yáng)的互含性，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛。虛實(shí)各要練出徹底性，即練家所提倡的“實(shí)到底”、“虛到無(wú)”，如此便能練出靈真靈元。對(duì)虛實(shí)互含、互轉(zhuǎn)、互變的忽略，這是我本人以前及現(xiàn)在許多中老年朋友普遍存在的問(wèn)題，問(wèn)題出在對(duì)平衡和諧的調(diào)控上。人年事一高，平衡力差，反應(yīng)欠靈敏，有時(shí)擔(dān)心在“虛到無(wú)”與“實(shí)到底”中失去平衡，因而不能徹底練虛、實(shí)，外感有虛實(shí)，內(nèi)察卻少虛實(shí)。這種虛實(shí)練起來(lái)是不徹底的，因而也是少效或無(wú)效的練法。練者要著重領(lǐng)會(huì)心、意、精、氣、神的虛實(shí)。所謂“虛其心、實(shí)其腹”，內(nèi)部的虛實(shí)重點(diǎn)在丹田與腰脊的相隨相應(yīng)。對(duì)此，海外頗有影響的太極拳家解守德先生十分獨(dú)到地提出：練太極始終堅(jiān)持兩個(gè)主義——“實(shí)用主義”、“虛無(wú)主義”（《太極內(nèi)功心法》），這種說(shuō)法確有見(jiàn)地。

虛實(shí)是陰陽(yáng)的重要形式，但虛實(shí)不等于陰陽(yáng)。虛實(shí)的表現(xiàn)形式有幾百種，現(xiàn)僅舉出其中十三種：1.實(shí)本是實(shí)，虛本是虛；2.實(shí)中孕虛，虛中孕實(shí)；3.虛者非虛，實(shí)者非實(shí)；4.虛就是實(shí)，實(shí)就是虛；5.前虛后實(shí)，前實(shí)后虛；6.左虛右實(shí)，左實(shí)右虛；7.上實(shí)下虛，上虛下實(shí)；8.外實(shí)內(nèi)虛，外虛內(nèi)實(shí)；9.中實(shí)旁虛，中虛旁實(shí)；10.點(diǎn)實(shí)線虛，點(diǎn)虛線實(shí)；11.面實(shí)體虛，面虛體實(shí)；12.身實(shí)靈虛，身虛靈實(shí)；13.形實(shí)意虛，形虛意實(shí)。

上述多種形式還存在交叉、交接及類似八卦可演繹出六十四卦乃至再演繹的情況。陰陽(yáng)于體內(nèi)、體周、體外處處皆是，幾乎有無(wú)數(shù)形式的演示，僅難以親見(jiàn)的經(jīng)絡(luò)中就有六陰六陽(yáng)，何況皮毛筋骨肉、五臟六腑呢？如果運(yùn)動(dòng)起來(lái)，這種種虛實(shí)更是千變?nèi)f化，故陳師言：“一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本。”于陰陽(yáng)之本里演示虛實(shí)則是無(wú)窮無(wú)盡。

筆者對(duì)陰陽(yáng)之理有些初步理解后，在虛實(shí)演化的訓(xùn)練中注意身體力行、感同身受，既不因?qū)㈥庩?yáng)簡(jiǎn)單化而陷入呆滯僵拙，又不被復(fù)雜的虛實(shí)形式所遮蔽而陷入繁瑣失之于根本。修煉中，筆者一方面注意虛實(shí)與輕重的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到虛實(shí)不同于輕重，要做到虛實(shí)就要在心意上做些文章。另一方面在處處虛實(shí)演化中關(guān)注主與輔，只要注意主與輔的關(guān)系，就可以演化千變?nèi)f化的虛實(shí)而得其玄奧。比如做“摟膝推掌”，左手摟膝、右手前推時(shí)，左弓步轉(zhuǎn)右坐步，在這個(gè)動(dòng)作中，右手實(shí)、左手虛，右腳虛、左腳實(shí)，右手為主、左手為輔，神在右手，意在右腳，右掌沿的實(shí)過(guò)渡到掌心、掌指不是單一的過(guò)渡，是在腰背、引肩、到肘、到腕的過(guò)程中完成的，當(dāng)腰、背、肩、肘、腕“實(shí)”時(shí)，相關(guān)聯(lián)的大臂、小臂、手背、掌指?jìng)?cè)面等等皆是虛，這就必定形成實(shí)中有虛、虛中有實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛、虛虛實(shí)實(shí)的千變?nèi)f化而不失其陰陽(yáng)之“本”，再加上心、意、精、氣、神的虛實(shí)演化，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的推掌里蘊(yùn)蓄多么深厚的趣韻，又怎能不得其培元養(yǎng)神之效？故言陰陽(yáng)玄奧靠體證，太極養(yǎng)生得真元。