我國文藝理論評論繁榮發展的基因和機緣

■ 王中云

從某種意義上說，文藝理論評論在我國社會主義文藝事業的構成和發展中，從來都毫無疑問地具有重要的地位和不可替代的作用。尤其是時下面臨國際社會“各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁，意識形態領域滲透于反滲透的斗爭更加尖銳復雜；國內社會思想意識多元多樣多變特征更加明顯，用社會主義核心價值體系引領整合社會思想、不斷發展社會主義先進文化的任務更加繁重；高新技術特別是信息網絡技術迅猛發展催生出許多新的文藝樣式、文藝表現形式和文藝傳播方式，鞏固陣地、引導文藝、占領文化傳播制高點的形勢更加復雜凸顯”的復雜形勢復雜情況①，作為既能在微觀上就已有的文藝作品和文藝現象進行解讀和評析而匡正創作之誤、辨明視聽是非，又能在宏觀上對文藝創作及其規律進行整體的審視和把握而引導社會審美思考、建樹科學文藝理論體系、推進文藝事業向前發展的文藝理論評論，其所要擔當的社會責任將會越來越重。因為文藝理論是評論的基礎，沒有理論的發展，就不可能有文藝評論的穩步提高和持續發展。比如周揚早就說過，“如果文藝理論是正確的，可以推動文藝向正確的方向發展；如果是錯誤的，便會引導文藝向錯誤的方面發展”。還因為“歷史和現實的經驗反復證明，文藝創作的繁榮進步，從來都離不開文藝理論評論的積極引導和推動……只有加強文藝理論評論工作，不斷為文藝創作的方向提供正確引導，為優秀作品的誕生鳴鑼開道，為優秀人才的涌現搭橋鋪路才能更好地推動文藝創作的蓬勃發展，才能構成文藝事業的真正繁榮，也才能真正形成健康向上、科學發展的社會文化氛圍和環境，更有力地推動社會主義文化大發展大繁榮”②。

越來越重的社會責任擔當，勢必要求文藝理論評論不斷強化自身的核心競爭能力，以自身繁榮發展的實現，進而能夠推動社會主義文藝事業大發展大繁榮的逐步深入。而在新形勢新情況下，如何才能實現我國文藝理論評論的繁榮發展，無疑是擺在文藝理論評論工作者面前亟待于認真思考并加以解決的重要問題。就此考察我國文藝理論評論得以實現繁榮發展的內在基因和外在機緣，不外乎是要求我國文藝理論評論的傳播者站在正確解讀和指導文藝創作、建樹科學文藝理論評論、鑄就社會先進文化，引領社會審美風尚的制高點上，以品牌意識的具有為動力，有效驅動品牌運作，實現文藝理論評論傳播功能的完美釋放；以價值自覺的持有為圭臬，在多元文化環境中堅持文藝理論評論科學價值的標高，有機契合文藝理論評論的傳與受；以理性抽繹和理性觀照為堅持，強調科學價值與人文價值的融會貫通，提升視覺文化時代文藝理論評論的品質；以社會集聚為延伸方式，合理整合新媒體時代文藝理論評論的傳播媒介。只有在價值自覺的高度上強調文化的認同和價值取向的認同；在品牌傳播的運作策劃中講求傳播功能的完美實現；在媒介融合的傳播背景下獲得傳播效果的最大化，才能真正從整體上實現文藝理論評論傳播的繁榮發展。

一、品牌驅動：實現文藝理論評論傳播功能的有效平衡力

從傳播的角度說，任何信息的傳播都具有一定的功能，通常表現在個人、組織、社會三個層面并相互關聯，渾然一體。文藝理論評作為繁榮發展文藝事業的重要構成部分，是中國共產黨領導文藝工作的重要方式，是推動文藝創作的重要力量，必然要在探索文藝發展規律、甄別真假善惡美丑、推介優秀文藝作品、提高群眾鑒賞水平、引領社會風尚等方面具有不可替代的重要作用。因此，文藝理論評論傳播首先不可否認地具有個人功能、組織功能和社會功能。并且，其個人功能主要反映在個人的社會化功能和個人的個性化功能兩個方面；組織功能主要包括告知功能、表達功能、解釋功能和指導功能；社會功能主要反映在政治功能、經濟功能、教育功能和文化功能，諸多功能既對立又統一地結合為一體。同時，任何信息傳播的功能之間相互聯系、相互重疊、相互滲透、相互作用，成為統一整體的特點，一者決定了這些功能中任何一種功能的發揮，都與其它功能有關，依賴于與其它功能的互動以及支持。文藝理論評論的傳播不僅應該客觀地告知人們周圍世界所發生的各種文藝事件、文藝現象和文藝思潮，也應該負責任地解釋這些事件、現象和思潮背后的緣由，表達和宣傳自己對這些事件、現象和思潮的態度和觀點，而且，還應該引導和教育受眾去如何正確地看待和處理周圍世界發生的各種文藝事件、文藝現象和文藝思潮，樹立正確的世界觀、價值觀和文學藝術鑒賞觀；引導和提醒文藝創作尊重文藝創作發展的必然規律，把握文藝創作的正確方向，堅守文藝創作與傳播的社會倫理與道德。二者還決定了這些功能中任何一種功能的發揮的正常與否，都會影響到其他功能的正常與否。比如一種功能的過量釋放，會導致對其他功能的擠壓與侵占，進而引致功能釋放的碰撞、失衡乃至無效。即文藝理論評論傳播的功能所在，如其他社會信息的大眾傳播一樣，雖然最主要的就是要造就一定類型的、符合某個階級或某個社會集團的利益和需要的個人。而在既是個人社會化也是個人個性化，同時還是個人發現本身的“自我”的過程中，文藝理論評論的傳播應該注意有效平衡表現在各個不同層面上的各種不同功能，立足個人功能的釋放，著眼組織功能的具有和社會功能的實現，在具有告知、表達、解釋和指導功能的基礎上講求政治、經濟、教育和文化功能的實現，從而達到個人的社會化功能和個人的個性化功能的完整釋放，使其和諧完美地成為一體，充分發揮出整體的功能效力。比如，不能因為文藝理論評論是意識形態領域中思想文化交流交鋒的一種方式或者負有辨析文學現象、引導社會審美的責任就過度政治化、過度教化；也不能因為文藝理論評論是文藝創作的評價和推介而過度利益化、過度娛樂化。否則，文藝理論評論傳播不僅難于履行職責，而且對受眾文藝觀、價值觀、世界觀的構建造成誤導，對社會文化需要的多樣化造成傷害，反而成為文藝理論評論繁榮發展乃至社會主義文藝大發展大繁榮的阻力。20世紀80年代前后與90年代以后這兩個時間段里，我國的文藝理論發展曾針對文藝理論的過度功能化（過度的政治化等）有過去功能化③。盡管就當時的文藝理論發展看，文藝理論的去功能化在一些方面增強了理論對于文本的闡釋力，起到了頗為積極的一面，然而，文藝理論的這種去功能化卻減弱了其可以做出的對于人類的更大的幫助和貢獻，使其徹底擺脫傳統意識形態的控制和社會歷史的限制，以至于在自身生命力和社會影響力方面皆不同程度地遭受損失。而且，我國文藝理論發展中的這兩次去功能化，其緣由都包括政治功能、教育功能的過度釋放。

基于以上，我國文藝理論評論的繁榮發展的首先考慮就應該是樹立品牌意識，從品牌做起，在文藝理論評論與社會文化的相互關系的交叉點上進行品牌運作。只有借助品牌的驅動，才能夠促使傳播者自覺地主動地站在品牌的高度審視、策劃和運行，以累積和提高受眾的品牌忠誠度為基礎，有效實現自身功能的釋放，以諸種功能的交織和融合，完美履行自己的使命和任務。

二、價值自覺：多元文化中文藝理論評論傳受契合的節點

在一定意義上，文藝理論評論傳播對文藝創作的讀解和推介，以及進而對社會審美風尚的引領和對社會先進文化的建樹，必然要通過為受眾破解價值取向迷惘與價值選擇困惑，與受眾建立文化認同、價值認同關系，由價值取向的認同趨向價值的認同和文化的認同。在這個過程中，文化認同的核心是價值認同。價值認同基于價值取向的認同。價值取向的認同對于價值認同和文化認同有著非常的意義。并且，具有實踐品格的價值取向，其突出作用是決定、支配主體的價值選擇，既反映了一種社會文化的傾向，也表明了一種人格傾向。如果不能在價值取向上達到認同，則很難通過價值選擇和價值判斷而達到在價值上的認同和文化上的認同。如果不能自覺揚棄自發價值，在價值自覺的高度上，結合眼前價值與長遠價值、局部價值與整體價值、現實價值與歷史價值，去進行價值選擇和價值判斷，則很難具有正確的價值取向。因此，文藝理論評論的表現和傳播必須善于異中求同和同中樹異，從紛繁復雜中發掘本源，從五彩繽紛中濾取本色，在各種文藝事件、文藝現象和文藝思潮的分析和評說中，過濾出傳播者與受眾之間相互可以承認、容納和接受或者大部份接受的價值觀、文藝觀和文化觀。尤其在當前文化多元化、價值多元化時代，更應該使價值取向的具有和對于價值自覺的追求成為科學發展觀下我國文藝理論評論創新、發展和繁榮的核心和靈魂，成為多元文化中文藝理論評論傳播者和受眾在思想觀點和文化觀念相契合的節點。

之所以強調價值自覺的具有在文化多元化、價值多元化的今天尤為重要，是因為價值多元化作為社會價值觀念進步的一種現象，雖然帶來了價值的蘇醒、價值取向多樣化，擴展了價值選擇空間與選擇的自由度，但同時也引發了價值沖突、價值矛盾、價值導向弱化和既有價值體系消解等現象，使人民群眾在社會文化生活中產生了廣泛的價值取向迷惘與價值選擇困惑。當然也給文藝理論評論傳播者帶來了一定程度上的價值取向迷惘與價值選擇困惑。如果文藝理論評論的傳播者都尚且不能站在價值自覺的高度上選擇正確的價值取向，又怎能談得上以正確的價值取向引導他人呢？比如，對審美、個體主體、人性、人道主義等有關文藝理論概念的解釋，近來常常有人忽視或者無視這些概念在中國語境中存在和發展的特質，一味地被動地與西方學者的論述——西方文化語境及其語義接軌，顯然就談不上在價值自覺的高度上把握住了價值判斷的基本特點和原則。再比如，我國的文藝批評從20世紀90年代以來，一直存在著某種失衡，即在促進文藝的多樣化發展中起到了應有的作用,但在引領多樣化的文藝的科學發展上卻幾近“失語”,其癥結所在顯然也是缺乏對中國特色社會主義文藝發展規律的正確認識,缺乏對中國特色社會主義文藝科學發展的關懷。還比如，時下仍有不少文藝理論評論傳播，不能自覺運用馬克思主義文藝理論辨析思想、激濁揚清和去偽存真，放棄文藝審美的精神內涵，不在把握正確文藝導向、催生優秀文藝作品、引導大眾審美追求，促進社會文化審美進步方面著力，只做了那些追逐經濟利潤而不講社會效應的作品的吹捧者，更多地為發行率、收視率、點擊率和票房價值等的提高而搖旗吶喊，以其“意見領袖”或者專家、權威的身份及其觀察，直接地或間接地成為文藝理論評論繁榮發展的逆向推動力。所以，只有加強價值取向這種價值導向機制的作用，文藝理論評論傳播才能站在理論自覺和價值自覺的高度上具有現實觀照的情懷和視野，直面世情、國情、黨情、民情，才能以正確的價值觀念規約文藝理論評論傳播實踐，才能將正確的價值理想和文藝審美情趣推介給受眾、影響于社會。

三、理性抽繹：視覺文化時代提升文藝理論評論品質的根本

其實，上世紀之初，巴拉茲就曾預言，隨著電影的出現，一種新的“視覺文化”將取代傳統的印刷文化。繼而在30年代，海德格爾以著名的表述“世界圖像時代”，指出了世界作為圖像被把握和理解。60年代，德波宣布一個充斥著圖像的“景象社會”的到來。“當代文化正在變成一種視覺文化”，丹尼爾·貝爾在他的《資本主義的文化矛盾》中更是如此斷言。的確，上世紀八十年代末以來，“語言學的轉向”已壽終正寢，以語言為中心的文化開始向以形象為中心的文化轉變，圖像在不斷地駕馭、凌越乃至征服文字，越來越多的思想家迷戀于“視覺的轉向”，或“圖像的轉向”，或“視覺文化的轉向”；越來越多的作家借電影或者電視劇來“增勢”，用圖像的力量為文字壯膽，文學創作、文學表現呈現出多媒體化……一段時間以來，圖像符號充當了正文，語言文字被簡化為時有時無的只言片語，只是圖像符號的附庸和注釋；到處是流光溢彩的圖像，滿眼是生動直觀的畫面，光和影的交織籠罩了一切，文化藝術形態的視覺化特征越來越明顯。視覺文化在整體上以其特有的話語模式和表現優勢，沖擊了文本文化所構筑的文化格局和話語權掌控方式，從根本上改變了人們閱讀、感覺和思考世界的觀察角度和思維方式。而在這樣的變化中，文藝理論評論的表現和傳播也必然要隨著人們這種新的閱讀行為，由對語言文字的關注轉而成為對圖像符號的青睞，用新興的視覺文本編碼程序取代傳統的純文字文本編碼程序，用全方位的意境解讀和新的多媒體符號表達給予人們更多的切乎實際的審美指導。

實際上，圖像作為與現實事物最接近的符號系統里的一種符號，其直觀性和與圖像信息展示的同時性，最能近距離地表現出自然的和社會的真實面目，最直接、最明確地傳達意義，成為信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。但圖像雖然直接精確地反映了現實世界，卻畢竟是以固定的視點去選取特定空間范圍內的景物而成型的，鏡頭限制了表現。或者說，作為符號世界中可指系統最不確定的符號系統，圖像符號與邏輯符號不同④，由于自身的框定局限，意義延伸受限，也由于不具有“透義性”⑤，對其的閱讀理解更容易停留在感性層面。也就是說，視覺文化的強烈的感性色彩和真實的毋庸置疑的圖像呈現，一方面，讓人們對于世界的閱讀更加流利和明晰；另一方面，使人們對于世界的了解卻越來越膚淺和越來越感到困難，把握不了實質。因為在視覺文化清晰而感人的視覺話語背后，隱藏的是某種刻意而為的虛構、意識形態的詢喚，某種強權意志或政治偏見，某種社會力量和歷史邏輯的運作，或者某種文化理念的價值訴求和幻覺誘導，以及特殊的意象符號所凝聚在視覺文化背后種種隱而不現、秘而未宣的深層本質。這個明顯的問題使得看似容易和淺顯的視覺文本的閱讀變得非常感性化、表面化和淺薄化，也使得視覺文本閱讀與傳統文本閱讀之間的區別更加顯然。文本文化時代里的傳統閱讀，是一種具有充分自主性、廣闊自由度的閱讀行為，受眾在閱讀過程的各個環節上都呈現出鮮明的自主、個性化特征。而視覺文化的閱讀則相反，閱讀主體的主動性變成了被動受控性，閱讀內容、閱讀方式呈現出空前的趨同性，閱讀主體的個性化特征也隨之消解。同時，還因為在視覺文化時代，視覺文化產品遵循現代市場營銷學最大程度地滿足消費者需求的原則，極力迎合受眾的閱讀消費心理，投其所好，消遣娛樂性逐漸成了現代文化大眾閱讀的主導動機，造成受眾追求感官享受、快餐式閱讀而不明就里的接受習慣的大量產生，更是需要文藝理論評論在解讀、鑒賞層面的引領和撥亂反正。

視覺文本解讀的最高境界，要求解讀者不僅具備影像的視覺直觀性、實證性，更要具備語言文字的邏輯性、闡釋性和說明性，即形象思維與抽象思維并用，全方位地捕捉信息、感覺信息和詮釋信息。因為形象思維是抽象思維的基礎，抽象思維是形象思維的提升。只有形象思維與抽象思維的結合，才能夠達到視覺文化解讀的最高境界。換言之，圖像是一種與現實實物最為接近的符號，必須依賴文字符號而完美；圖像閱讀能讓人們在感性世界里直接地觸摸和敏銳地感受，而意義解析為人們拓展被圖像禁錮的空間，讓人感受到固定視點之外更加廣闊的空間，在理性世界里冷靜全面地透視那些隱而不現、秘而未宣的深層本質，討論那種刻意而為的虛構、意識形態的詢喚，那種強權意志或政治偏見，那種社會力量和歷史邏輯的運作，或者那種文化理念的價值訴求和幻覺誘導。視覺時代的文藝理論評論傳播對視覺文本及其圖像符號意義的解讀和辨析，必須兼有形象思維和抽象思維、感性觸摸和理性抽繹，不但首先要注意從適應受眾感性接受能力的角度演繹共同的感覺，體現文本和符號的表現意義，而且要始終堅持在價值自覺的高度上進行圖像符號背后的理性抽繹，提升視覺文化時代文藝理論評論傳播的品質。或者說，視覺文化時代的文藝理論評論既要注意從文藝創作傳播的實際出發，用受眾熟悉的文本語言敘事說理，更要注意在滿足受眾一定的接受需要的基礎上高揚理性和反思的大旗，重新拾回文本文化素有的豐富的想像、理性的反思、個性的創造和雋永的韻味體驗，從而保證文藝理論評論傳播的獨特品質。

注 釋

①胡振民：《賀信》，《中國藝術報》2010年5月21日。

②夏潮：《在第二屆全國文聯文藝理論工作研討會上的講話》，《中國藝術報》2010年5月28日。

③文藝理論去功能化主要表現為：專注于文本研究、轉向技術性分析、“思想淡出”等等。

④皮埃爾·吉羅曾說：“美學符號，由于其形象特征，它們比之邏輯符號來講，是約定性很差的，因此，也是編碼和社會化較差的。”皮埃爾·吉羅著，懷宇譯：《符號學概論》，四川人民出版社1988年版，第80頁。

⑤所謂透義性，是指由聲音和思想構成“雙面體”的語言符號，作為能指的聲音和作為所指的思想，在自然形態下形成一個特定的有機整體。