“抬棺材”和“獅虎索地”的雷同效應

文/茅家梁

“抬棺材”和“獅虎索地”的雷同效應

文/茅家梁

最近的兩篇報道，有點讓人切切實實地感受到了另一種意義小范圍的“倒春寒”。

一是廣東省的吳川市民政局抬了13副棺材于鬧市區，還在棺材上掛著寫有“殯葬管理監察大隊”和“葬改舉報中心”的牌子。附近有鑒江中學、實驗中學和一個小學，有數千名學生每天經過時，見到棺材均嚇得拔腿就跑。(4月13日《廣州日報》)

二是為了向河南省體育局索要20多年前出借的土地，鄭州市動物園派出了獅子、老虎、鴯鹋等動物“要地盤”。為爭奪一塊土地，派出這么多動物“輪流站崗”，路過的人笑稱這成了“動物巡演”。(4月13日《河南商報》)

有網友說，“如果是洗浴中心，是不是叫小姐們赤膊去示威？”這僅僅是“惡作劇”的泛濫？卻“惡”得沒有一絲幽默！那些沒有“特色資源”而受了天大的委屈的老百姓，他們除了彎曲自家的膝蓋，淌幾鉛桶誰也打動不了的眼淚，還能怎樣？

不是有“不見棺材不掉淚”的說法嗎？這也是一種“創新”！目的要的就是讓上級、同行、老百姓知道“孤家”之厲害，促“有關”的袞袞諸公亂淌虛汗。相比較而言，獅虎“站崗”，則軋個鬧猛，“稍遜風騷”了。不過，同樣為了自家一畝三分地的利益，耍起潑來，都會利用本單位、本部門的“特色資源”，如此“雷同”的“維護”形式一齊出現，自然要產生相應的暈輪效應，且迅速影響擴散到別的行當。

世界上所有“耍潑”成功的“藝術”都有自己的符號，譬如七品芝麻官鼻梁上的元寶白、小丑臉上的紅鼻頭，人們不但不會反感，而且習慣樂于承認其應該享受的“靠山吃山，傍水喝水”。一旦人們在這個方面，變得麻木或“敏感”起來，對法律的信任便喪失殆盡，就有可能積極尋找更厲害的“資源”，甚至尋找與“特權”勾結的黑惡勢力來保護自己。還有什么比這樣的局面更危險的呢？

出現同時“耍潑”的“雷同”，相當程度上是封建割據意識在集體作祟，是“法律無用”的觀念在綜合作怪。在有些干部的視野里，所謂法，僅猶如令齊天大圣頭痛的緊箍咒，只要唐三藏不念，屁事兒沒有！而對于豬八戒、沙和尚，甚至小白馬都無可奈何。

多少年來，誰把“耍潑”的牛二們當成一種光明而正義的力量，誰也會把“耍潑”當成一種“生存、發展、壯大”的智慧。法律的執行、監督、約束不力，

肯定將導致“耍潑”盛行，如果整個社會都重視經常的良性互動，那么雙方都會愈加堅定地選擇法治，否則，這么“繁衍”下去，真不知道還會出現什么新鮮荒唐事。

“民政局”“動物園”的惡劣情緒以極端、偏激和幼稚的言行表現出來，影響了判斷，人格和思維肯定出現了偏差，他們通過自己獨特的方式宣泄，施行“情緒懲罰”，只顧一時的痛快，那么，情緒化的舉措就必然與法治精神嚴重背離。

歷史上，依據自家的“影響力”，抬棺材對統治階級進行“精神劫持”的，最著名的當數明朝嘉靖年間的海瑞了。棺材無言，主要是被海瑞的后世稱之為《直言天下第一事疏》的“報告”，驚天地泣鬼神，平民百姓感懷至今。而“民政局”的“抬棺材”呢？為來為去，只是為了一個放大的“我”，勒索、威懾，樹起了一個負面的道德標志，不過爾爾。

圖：陸華 編輯：黃靈 yeshzhwu@gmail.com