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江蘇省宜興紫砂工藝廠
儒雅風格文人情調
——談紫砂壺與書畫的關系
姜新偉
江蘇省宜興紫砂工藝廠

茶壺,起初只是容盛煮水、浸茗汲飲的普通器具。紫砂壺本身是工藝品,如何漸漸提升躋身于佳堂美器、陳設寶器之列,變為名副其實的藝術珍品,其實,這是與書畫結緣不無關系。
紫砂壺;書畫;藝術;
紫砂壺問世以來,就與書畫名家結下了不解之緣。傳說北宋大文豪蘇東坡當年在蜀山講學期間,親自設計了“提梁壺”,并在壺上刻下了“松岡竹爐,提壺相呼”的詩句。這是宜興紫砂壺與書法藝術的最早結緣。
蘇東坡說:“書乃有神、氣、骨、肉、血,五者闕一,不為書也。”蕭衍評王僧虔書:“凜凜皆有一種風流氣魄。”此評同樣適用于紫砂藝術的要求。紫砂文化有極大的包容性,它把詩書畫作為自己的同盟軍,以達到擴充自身,壯大自身,然而又不淹沒自身,相反使自身的氣血更健,風格更呈多種多樣的目的。”現在來看,除了紫砂文化的包容性,還有就是中國書畫的滲透性。數百年來制壺高手輩出,然鮮有善刻繪者,因文人的愛壺,直接操刀弄筆,才有了曼生壺、唐云壺的美談,也使中國紫砂壺藝增添了更多的文化色彩和魅力。
紫砂是陶都人的驕傲,是陶中愧寶,隨著人們對紫砂的不斷挖掘,逐步形成了獨特的紫砂文化,紫砂的發展和升華也吸引了許多的文人和墨客及書畫家,他們紛紛在紫砂壺上留下了他們的畫卷。紫砂與書畫的交融和結合,這給紫砂又注入了新的內涵,名人名作再加上名書畫家的點綴,紫砂茶壺成了名副其實的品茗賞壺的佳品。
書畫是中華民族最燦爛的文化瑰寶。書畫名家和制壺高手聯合創作,更能夠創造出珍貴的藝術品。清代陳曼生在宜興任職期間,與名藝人楊彭年合作,設計了“十八壺式”,請楊彭年制作,他再在壺上題刻詩句銘文,他的作品被世人稱為“曼生壺”,該壺最明顯的特征是簡練而典雅,其造型多取材于古井、竹節、斗笠等,寄托了文人的雅趣。在紫砂壺上題刻的風氣,由陳曼生開創之后,一直流傳下來。陳曼生以后,上海書畫家瞿子冶也十分喜愛紫砂壺,他派人到宜興監造,并在壺面上鐫刻瞿子冶畫的梅、蘭、竹和他寫的詩,鈐上他的章,于是詩書畫印與紫砂壺結合起來,如今飲茶的器具雖然不斷增多,但文人雅士們仍對紫砂壺愛不釋手。
書畫的創作,一般是先據實臨摹、后再求變創作。紫砂壺的創作,亦同于此。制壺名家都有臨摹古物、洞察自然、揣摩個性的從藝過程。明代時大彬,善于總結前人的經驗,并從各方面汲取藝術素養,功力日益增厚,終成一代宗師。他早期作品,樸素堅實,多仿供春大壺。自從“游婁東,聞陳眉公與瑯琊、太原諸公品茶之論”以后,才改制“符合文人的美學趣味”的小壺。呈現“遂于陶人標大雅之遺,擅空群之目矣”。
壺與書畫,還有雷同處是:書畫家與壺藝家的氣節;書畫家和壺藝家的慷慨贈知己;書畫和壺藝作品,被藝人認可的機緣與運氣;裝飾壺與裝裱書畫,等等,不勝枚舉。
自從宋代蘇東坡伊始,幾經董其昌等人不斷介入;再由陳曼生發展,瞿子冶助陣,鄭板橋過往,吳昌碩問津,齊白石駐足等,眾多書畫名家的參與融合,使得壺與書畫早已形神相盼,難舍難棄。合作作品,比比皆是,形成“你中有我,我中有你”的糾纏不清。
可以說,壺與書畫的結緣,是“門當戶對”,相得益彰的最優組合。相互間不斷的,互惠兼容、志同道合,必將會再演繹、流傳一段段的藝苑佳話。
[1]史俊棠.紫砂春秋.文匯出版社,1991年10月
[2]韓其樓.紫砂壺全書.華齡出版社,2006年7月
[3]徐秀棠.中國紫砂.上海古籍出版社,2010年9月