歷史與人生

文 / 郝苑

推薦理由

>>>歷史與人生有著緊密關(guān)聯(lián)，那么，歷史又是如何影響人生的呢？尼采根據(jù)他自身的文化體驗(yàn)，做出了解答。

>>>一種積極的歷史研究究竟應(yīng)該是怎么樣的？這個(gè)有關(guān)歷史學(xué)的問(wèn)題，恰恰不能以歷史主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而必須以非歷史和超歷史的態(tài)度來(lái)反思。這本書(shū)的更大價(jià)值在于啟發(fā)讀者更深的思考。

《歷史對(duì)于人生的利弊》

［德］尼采 著 姚可昆 譯商務(wù)印書(shū)館 1998年10月版

尼采認(rèn)為，歷史學(xué)絕不是一群在生活中衣食無(wú)憂、無(wú)所事事的閑人賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的文化奢侈品，研究歷史“是為了生活和行動(dòng)，不是為了舒適地離開(kāi)生活和行動(dòng)，更不是為了美化自私的生活與怯懦糟糕的行動(dòng)而需要它。只是就歷史學(xué)服務(wù)于人生而言，我們才愿意服務(wù)于它”。因此，歷史與人生有著緊密的關(guān)聯(lián)，當(dāng)歷史研究脫離了人性的根基和生活的關(guān)切，它也就失去了自身的價(jià)值和意義。

如果說(shuō)，歷史與人生有著緊密關(guān)聯(lián)，那么，歷史又是如何影響人生的呢？為此，尼采根據(jù)他自身的文化體驗(yàn)，將歷史研究主要區(qū)分為三種類(lèi)型：紀(jì)念式的歷史學(xué)、好古式的歷史學(xué)和批判式的歷史學(xué)，并較為細(xì)致地分析了這三種類(lèi)型的歷史學(xué)對(duì)人生的利弊。

紀(jì)念式的歷史學(xué)屬于行動(dòng)者和強(qiáng)者，他需要導(dǎo)師、榜樣和精神的慰藉者，在事業(yè)中遭遇挫折和磨難時(shí)給予他繼續(xù)奮斗的勇氣。由此，一個(gè)有著理想高度的人就不會(huì)被周?chē)接沟纳顨庀⑺鶕舻梗窃诰褡顬轲嚳实臅r(shí)候，能夠在歷史先輩的奮斗史中汲取創(chuàng)造的希望、勇氣和力量。但是，紀(jì)念式的歷史學(xué)也就產(chǎn)生了一種危險(xiǎn)：即一味美化古人，主張古人偉大的不可企及性，進(jìn)而借助古人的名義來(lái)打擊當(dāng)代藝術(shù)文化思想的積極創(chuàng)造和建構(gòu)，“以死者打擊乃至埋葬生者”。因此，紀(jì)念式的歷史學(xué)若是演變?yōu)閼压诺乃枷氩。敲矗鼘?duì)文化和人生也會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)有害的影響。

好古式的歷史學(xué)屬于某種文化傳統(tǒng)的保存者和敬仰者。好古的歷史學(xué)，將有助于一個(gè)人更深刻地領(lǐng)會(huì)、體悟和熱愛(ài)自己所處的傳統(tǒng)，它就“仿佛用螺絲把個(gè)人擰固在周?chē)锇楹铜h(huán)境上，擰固在艱苦的習(xí)慣上，擰固在光禿禿的山脊上”，雖然這個(gè)民族的文化也許并沒(méi)有太多值得稱(chēng)道的地方，但是，好古的歷史學(xué)能使個(gè)人在文化中扎根，使民族擁有超越現(xiàn)有局限和問(wèn)題的勇氣和力量。好古的歷史考證將集中于過(guò)去生活最為瑣屑的形式細(xì)節(jié)，沒(méi)有任何底線地主張過(guò)去生活方式的權(quán)利。“它只懂得保存生活，卻不懂得創(chuàng)造人生，因此總是低估生成著的東西。”作為這種歷史考證的解毒劑，批判式的歷史學(xué)也就成為一種人生的需要了。

對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，只要這個(gè)世界的現(xiàn)存秩序仍然存在受苦者和不滿者，那么就必然要有解放者，而批判式的歷史學(xué)恰恰就是屬于這些人的。對(duì)于一些保守派來(lái)說(shuō)，他們往往極力丑化這些受苦者和不滿者。因?yàn)椋Ｊ嘏砂踩挥诂F(xiàn)有秩序，將秩序的價(jià)值置于創(chuàng)造性的價(jià)值之上，在這樣的視角下，他們所看到的一切對(duì)既定文化秩序的反思、批判與變革當(dāng)然就會(huì)歪曲成為野心家的蠢蠢欲動(dòng)。然而，除非我們能夠像萊布尼茨那樣相信，我們現(xiàn)在活在一個(gè)所有可能世界之中最好的世界里，或者說(shuō)人類(lèi)的社會(huì)文化建制和對(duì)自然和自我的知識(shí)已經(jīng)達(dá)到完美，沒(méi)有任何可以發(fā)展深化的可能，那么，這種敵視批判、創(chuàng)新和變革的思想，就仍然只是少數(shù)保守派在經(jīng)典的注疏中閉門(mén)造車(chē)孕育的荒誕態(tài)度。

當(dāng)然，必須承認(rèn)的是，在保守派對(duì)“批判”的批判中也多少存在著一些合理之處：若批判推行至極點(diǎn)，否定了一切過(guò)去的傳統(tǒng)與習(xí)俗，使個(gè)人離根于傳統(tǒng)文化的血脈，成為一個(gè)在文化傳統(tǒng)上無(wú)家可歸的漂泊者。這種體驗(yàn)對(duì)于經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨的中國(guó)學(xué)人來(lái)說(shuō)尤其刻骨銘心，而保守派對(duì)批判和創(chuàng)造的全盤(pán)否定之所以在當(dāng)今文化中頗有市場(chǎng)，和這一歷史境遇顯然有著重要關(guān)系。尼采也相當(dāng)清楚這一危險(xiǎn)，他指出：“以毀滅過(guò)去這種方式來(lái)為生活服務(wù)的人或者時(shí)代，永遠(yuǎn)都是危險(xiǎn)的和遭到危險(xiǎn)的人和時(shí)代。因?yàn)榧热晃覀兪沁^(guò)去時(shí)代的結(jié)果，我們也就是他們的迷亂、情欲和錯(cuò)誤乃至罪行的結(jié)果。完全擺脫這個(gè)鏈條，是不可能的事情。”批判傳統(tǒng)的態(tài)度無(wú)度地推行至極點(diǎn)，那么必將妨害到人類(lèi)文化的進(jìn)步和人生的更新超越。

尼采探討了三種類(lèi)型的歷史學(xué)對(duì)人生的利弊，這難免會(huì)讓人產(chǎn)生疑慮：上述列舉的歷史學(xué)類(lèi)型窮盡了歷史學(xué)的可能研究進(jìn)路嗎？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題并不重要，尼采只是借助于這個(gè)暫時(shí)性的分類(lèi)，想探究一個(gè)根本性的問(wèn)題：一種積極的歷史研究究竟應(yīng)該是怎么樣的？這個(gè)有關(guān)歷史學(xué)的問(wèn)題，恰恰不能以歷史主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而必須以非歷史和超歷史的態(tài)度來(lái)反思。概言之，好的歷史學(xué)，并不在于它是否客觀地處理了一大堆客觀文獻(xiàn)，而是最終取決于它對(duì)人生的意義，倘若歷史學(xué)促進(jìn)了美好的人生，它就是值得肯定的事物。那么，究竟什么樣的人生是美好的呢？ 尼采對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有給出一個(gè)普世性的答案，而僅僅在不同的地方給出了一些并非不重要的提示。