耶和華對約柜的藝術設計

文/周思中

耶和華對約柜的藝術設計

文/周思中

本文選取圣經記載的約柜作為研究對象，詳細論述了基督教圣物約柜的宗教功能、材質選擇、制作工藝、形制設計、裝飾風格及其宗教文化內涵。

約柜；形制設計；宗教功能

在《舊約圣經》中，有大段的耶和華指示摩西制作圣物的訓示，這種訓示我們切不可當作一般經文草草讀過，否則我們可能錯失一個全新的領域和嶄新的發現。關于其神學意義，已有大批的圣經學者研究，其意義尚未全明了。而若我們從藝術設計學的視野來做一全新解讀，尤其是有關圣物的設計，非常值得我們挖掘。

一、約柜

約柜出現在《舊約?出埃及記》中第二十五章：

耶和華曉諭摩西說：“你告訴以色列人，當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。所要收的禮物，就是金、銀、銅、藍色紫色朱紅色線、細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮、皂莢木、點燈的油，并作膏油和香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。又當為我造圣所，使我可以住在他們中間。制造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式”。

基路伯

“要用皂莢木作一柜，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四圍鑲上金牙邊。也要鑄四個金環，安在柜的四腳上，這邊兩環，那邊兩環。要用皂莢木作兩根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的環內，以便抬柜。這杠要常在柜的環內，不可抽出來。必將我所要賜給你的法版，放在柜里?！?/p>

約柜

“要用精金作施恩座(‘施恩’或作‘蔽罪’，下同。)，長二肘半，寬一肘半。要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。這頭作一個基路伯，那頭作一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座?；凡槍δ?，朝著施恩座。要將施恩座安在柜的上邊，又將我所要賜給你的法版放在柜里。我要在那里與你相會，又要從法柜施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事?！睆倪@段文字可知耶和華指示人類為他送來的禮物、和“制造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式”。其次是約柜和施恩座的具體作法。大約公元前1400年，摩西在西奈山接受十戒法版，在上帝的指示下制造了約柜。而據說，十戒法版就在天使翅膀間那一股熾熱的云霧和火花里寫成。

希伯來人深信約柜是上帝全能的力量的象征，他們從它那里獲得指導和智慧。同時，上帝的力量會通過約柜來顯圣。圣經中諸多關于約柜的記載，幾乎都將它描繪成戰爭的武器。在征服杰瑞庫一戰中，希伯來人抬著約柜，吹響羊角，城墻即刻被吹倒，輕易地奪取了杰瑞庫。

然而，約柜神秘莫測。在《圣經?出埃及記》中暗示：當時云彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕[1]。摩西不能進會幕，因為云彩停在其上，并且耶和華的榮光充滿了帳幕[2]。在圣經的記載中，這個神圣的約柜有時似乎以對待敵人的粗暴力量對待自己的守護人。亞倫的兒子摩西的親侄子在約柜前被上帝的火焰擊斃，因為他們帶來了錯誤的祭品。另外，在《圣經?撒母耳記》中記述：約柜到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄(或作“驚跳”)，烏撒就伸手扶住神的約柜。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他；他就死在神的約柜旁[3]。

約柜并不總是給他的運載者帶來好運。在公元前1050年，腓力斯人擊敗希伯來人，占有了約柜，并將它帶回自己的城市艾科隆。但是，很快，這件寶物令腓力斯人痛苦不堪。他們將約柜放進圣廟，第二天卻發現，腓力斯的偶像“龍”的頭顱和雙手都不見了！而艾科隆的百姓們遭受了可怕的麻風病襲擊。痛苦的災難直到他們將約柜歸還希伯來人，才告停息。

大約公元前1000年左右，大衛王將約柜帶到耶路撒冷。約柜存在的這座城池，成為以色列國家政治、宗教的中心，幫助大衛統一了猶太各部落。公元前957年，大衛的兒子所羅門，在此修建了第一座圣殿。約柜就被敬奉在圣殿內殿整個寺廟最神圣、隱秘的場所，只有最高級別的神父在贖罪日期間能夠進入。

圣經中最后一次提到約柜是在《耶利米書》[4]一段，“耶和華說：你們在國中生養眾多。當那些日子，人必不再提說耶和華的約柜，不追思、不紀念，不覺缺少，也不用再制造。”公元前586年，巴比倫國王尼布甲尼撒二世，大舉進攻耶路撒冷，摧毀了圣殿，繼而奴役希伯來人。不過，在圣經中列舉的被巴比倫人帶回本土的所有戰利品中，并沒有提到約柜，這個暗示表明，那時，約柜可能已經失蹤了。約柜是否存在無法證實?；酵讲⒉挥脫募s柜的下落，因為他們知道，按照新約的記述，它總有一天會重現人間。圣經啟示錄中寫道：當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約柜；隨后有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹[5]。

約柜

行進的約柜

行進中的約柜

圣幕

二、約柜的設計

約柜功能的神圣性和失蹤的神秘性給我們極深的印象。它是上帝的律法十戒的存放所，又是以色列人引以為傲的神圣信仰的核心，甚至是其致勝的利器，也是冒犯它的人不幸的歸宿，這一切都增加了它的神秘性和神圣性，在信徒眼中，此約柜為上帝親自設計，由摩西的匠人而完成，必須嚴格地遵循上帝的指示，不容制作匠有一絲一毫的變動和創意。信徒認為，造物主對于約柜一定是事先經過精心的設計和策劃，并非草率、偶然地要求摩西制作，因為這是一件極為重要的圣物，在某種意義上是上帝在人間的代表，由會幕中的約柜開始，后來發展到所羅門的圣殿，最后表彰為耶穌的身體，這一切都是上帝親自的設計，這種設計與被造者的設計是完全不同的。

我們分析一件設計品首先是從內容與形式、功能與裝飾、材料與工藝幾個方面進行。從內容上而言，約柜的內容為十誡等與上帝神圣律法相通的東西，而約柜的功能是盛載這一神圣內容的箱子，這是世俗箱子所載無法比擬的。換言之，約柜是世界上內容最奇特、偉大的箱子，它藏著上帝與人類的約定。

而從形式上來說，此為一長方形的箱子，兩邊各有抬杠以方便運轉，與一般箱子并無二致，但不同的是它的裝飾及頂蓋、頂蓋上的相對而立，展翅雙棲的一對天使：基路伯[6]。箱內的神奇物件我們可以略而不談，但作為內在材料的皂莢木和包裹其內外的精金則是其一大亮點，而閃耀金光之揮動翅膀的基路伯為整個約柜帶來了一種靈異、飄逸、華貴的裝飾效果。

黃金是當時最華貴的材料，也是現代人們制作貴重物品最好的材料之一。黃金在圣經中也一直是上帝和人間權貴共同享用的最奢華材質，從古代到今天都是如此，因而，此約柜的整體裝飾是華貴端莊又典雅的。

皂莢樹Gleditsia sinensis Lam.為豆科多年生草本植物，落葉喬木，棘刺圓柱形，常分支。羽狀復葉互簇生，小葉6～16，卵形至長卵形，長3～8cm，寬1～2 cm，先端尖，基部楔形，邊緣有細齒。

皂莢木又名什亭木，金合歡屬植物，樹形亭立如傘，高二丈許，干莖有達二尺者，樹身有剌，葉對生，花球狀，木性甚堅，蟲蛀不入，為制造會幕中各種神器之美材。為阿拉伯沙漠里唯一一種大小足以用作木材的樹木。埃及人嘗用以造舟，今巴勒斯坦南部，仍留有此種樹木甚多。

皂莢木在我國又名刺槐。刺槐木的紋理很漂亮，木質硬，應是理想的制作約柜材質。它在古代中亞當為一種廣泛用于制器的良木，而耶和華親自指定用皂莢木作約柜木材，可見它有非凡的作用，也證明在中東這也是一種優質的良材。

但筆者最感興趣的是木包黃金工藝，這種工藝當為古代埃及、中東、乃至中國四川三星堆文化的一種傳統。我們尚難明了摩西時代制作此約柜的絕對年代，以色列人出埃及大概時間在埃及新王國時期，有兩種說法，一是公元前1446年左右，一是公元前1290年左右。但大致可以確定在公元前十五世紀。

埃及國家考古學博物館專門有個房間展出的是法老圖坦卡門的棺木以及隨葬品，這個九歲為王的法老，也是63個法老陵墓中唯一未被盜取的陵墓主人，是埃及最著名的法老之一。八個雕刻精致的黃金棺木一個套著一個，前幾個是方形的黃金包木棺木，最后幾個是一個比一個小的人形黃金棺木，那種精美絕倫的華麗風格令人贊嘆不已；隨葬的370多件雕工完美的黃金寶石首飾，14公斤重的真人大小的黃金面具也讓人叫絕。

四川廣漢三星堆博物館，于1997年10月落成開館，館內陳設展示三星堆遺址內一、二號大型祭祀坑出土的陶器、玉器、骨器、金器和青銅器等上千件文物。三星堆文物之中，有一根黃金杖。這根金杖用捶打好的金箔，包卷在一根木桿之上，出土時木桿早已碳化，只剩下完整的金箔。相傳這根金杖，乃是古蜀祖先魚鳧之物，只是歷史學家們還在為此爭論不休。

金，是人類最早發現的金屬之一，比銅、錫、鉛、鐵、鋅都早。黃金是人類較早發現和利用的金屬。由于它稀少、特殊和珍貴，自古以來被視為五金之首，有“金屬之王”的稱號，享有其它金屬無法比擬的盛譽，其顯赫的地位幾乎永恒。正因為黃金這一‘貴族”的地位，一段時間曾是財富和華貴的象征，用它作金融儲備、貨幣、首飾等。到目前為止黃金在上述領域中的應用仍然占主要地位。在古埃及，也很早就發現金。

以上事例說明，在公元前十五世紀，木包金工藝在中東可能是一種常見的高級裝飾工藝，皂莢木質為骨，金箔為皮，使兩種材質的優質性能都更加優化，成為約柜最理想的材料。這種工藝在埃及，中國三星堆的權杖中都有出現，這說明它被選為造神圣物件的材料并非偶然。而對于耶和華而言，他指明摩西必用此種工藝來制作上帝住在人間的約柜，其意義非同小可，是有很強的示范作用的。從埃及法老的棺木，到三星堆的權杖都用了木包金工藝，說明此種工藝只有王室才可享用，一般貴族可能都難以望及，更遑論一般平民了。在約柜的設計中自然得用君王專用的材質，黃金恰恰成為約柜的首選。順此思路，我們完全可以理解耶和華為什么用黃金為皮來裝飾和保護約柜的外表。

對比之下，也許有人會問，在中東也有許多高級良木，比如橡木、香柏木，但耶和華為什么選擇用皂莢木而不用橡木、香柏木呢？橡木的優點是具有比較鮮明的山形木紋，并且觸摸表面有著良好的質感；質地堅實，制成品結構牢固，使用年限長；缺點是優質樹種比較少，質地硬沉，水份脫凈比較難，未脫凈水制作的家具，過一年半載可能會開始變形或收縮開裂。香柏木是一種比較珍稀名貴的木材，生長期長，古樸典雅，色澤鮮麗、木紋清晰、自然藝術木結、材質堅硬，密度大，遇水不會爛，不會發黑，防腐保溫，防霉、防臭、不帶靜電、抗菌、不易變形、耐磨等特性，保養容易、表面具有豐富的自然木節，充滿藝術氣息。古時用作造船，為木制產品之上乘選材。但香柏木容易爆裂，約柜常在高溫環境之中，用香柏木制柜實非良選，而橡木硬沉、脫水困難，致使過一年半載可能會開始變形或收縮開裂。因此，皂莢木便成為約柜首選實在為英明之至。

三、約柜設計給當代人的啟示

因此，從約柜的設計和裝飾可以見證公元前十五世紀金銀木工藝的技術現狀，從而見證亞非歐包括商代青銅工藝大發展的一個國際背景。但是，不管如何，約柜的設計和制作是獨特的，其設計的樣式和外觀雖然今人無從知曉，但通過后人的復原圖和尺寸的準確估計，我們可以大致了解當時的約柜狀況。而在以色列人看來，上帝耶和華特殊的位格和崇高的身份也使約柜的制作本身成為一種敬拜的行為。同時，約柜的制作成功及其與會幕、陳設桌、祭司群體共同構造了一種新的關聯或對應關系。約柜上的基路伯、展翅的天使使得莊重的柜體加上了神圣又活潑的要素，此要素還表現在耶和華的光、火焰和云霧常現其間，從而使圣物約柜成為所有圣物、會幕的中心。約柜本身的設計是中心對稱的，相信當時約柜的牙花及其紋樣是一種對稱式的或圍繞式的，其所有的對稱和圍繞都對應著一個中心——耶和華與摩西一族所立的約定——十誡石板，而約柜則是此約定一種神圣的包裝。這種神圣之約也使上帝與以色列民族共同進入一個新的關系組合之中，這可以視為一種親密關系的建立和開始：即神降卑而下與一個被壓迫最卑微的民族建立了一種神圣的關系，這種關系足以振奮以色列民族空前的民族自豪感和優越感，又讓他們產生了一種全新的民族凝聚和團結力，這種凝聚和團結的中心是從耶和華在約柜之上的光而發出，從而照亮了他們感到憂心忡忡、前程渺茫的道路。

約柜的四腳有環有扛，這對于一個行走著的民族尤為必要，耶和華親自指示他們：“要把杠穿在柜旁的環內，以便抬柜。這杠要常在柜的環內，不可抽出來?！睘槭裁床豢沙槌鰜恚坎皇遣荒艹槌鰜?，而是“不可”，乃是要他們警醒，他們要隨時開拔行動，尤其是遇到敵人時，約柜必須隨時行走，并走在隊伍的前列，從而成為一面旗幟，一個戰鼓，一個號角，一種象征。約柜將把渙散的、軟弱的、多慮的、貪戀的、抱怨的人群組織起來，成為團結的、剛強的、單純的、堅定的、勇猛的群體，成為在耶和華的旗幟下沖破黑暗的火炬。

我們常常以為上帝為人類圣物的設計是巨大而令人驚嘆的，因為上帝的全能和崇高超越人類有限的感知，但是，耶和華對于約柜的設計卻是貼近人類尺寸的，比如，其長度單位是用人類常用的“肘”來定位的。這種設計思想表現了耶和華對于扛抬祭器的利未人的巨大體貼。摩西十誡的石版相信也不會很大很重，約柜也是如此，但也不能太小，而失去其應有的份量。耶和華在約柜的設計上并不是要表現他的崇高和威嚴，而是要表現他“住在人間”，與罪人同行的決心。他降低他的尺度而貼近人的尺碼，從而體現出最偉大者最謙遜的卑微，這種卑微最終不是通過約柜而是通過耶穌顯現出來。然而，約柜并不大的體量就是這種謙遜和卑微的物化表現。而皂莢木實而不華，帶有荊棘的風格與耶穌的品格也頗為相近，這一切卻使約柜的設計充滿了上帝耶和華給他的子民要透露的信息。金的延展性，柔軟，容易加工，用指甲都可以在它的表面劃出痕跡，為包金及裝飾工藝提供了極大的便利，成為遠古人類常用的高級裝飾材料。金的高熔點，化學性質穩定，不會銹蝕，耐鹽酸、硫酸或硝酸(單獨的酸)，不易被侵蝕，也使約柜能夠經歷雷霆萬鈞的戰火洗禮、狂風暴雨的自然變遷，象一團永不熄滅的金色火焰，與云柱、火炬一齊指引以色列人走向迦南美地的光輝道路。

周思中（景德鎮陶瓷學院美術學院 教授，博士）Zhou Sizhong (School of Ceramic Fine Arts, Jingdezhen Ceramic Institute Professor PhD)

The Art Design for Ark of the Covenant by Jehovah

Zhou Sizhong

This paper take the Ark of the Covenant originated from the Bible as research object. The religious function, material selecting, manufacture process, form design, adornment style and even the religious cultural connotation of this holy relic of Christianity are all discussed here.

Ark of the Covenant; form design; religious function

book=56,ebook=21

注解：

[1]《圣經?出埃及記》 40:34

[2]《圣經?出埃及記》40:35

[3]《圣經?撒母耳下》6:6

[4]《圣經?耶利米書 》3:16

[5]《圣經?啟示錄》11:19