我國傳統(tǒng)與地方建筑的可持續(xù)發(fā)展理論及實踐

侯聰霞

1 可持續(xù)發(fā)展建筑理論和思想

持續(xù)(sustain)一詞來源于拉丁語 sustenere,意思是“維持下去”或“保持繼續(xù)提高”。可持續(xù)發(fā)展的概念來源于生態(tài)學,針對資源與環(huán)境,可以理解為保持或延長資源的生產(chǎn)使用性和資源基礎的完整性,意味著使自然資源能夠永遠為人類所利用,不致于因其耗竭而影響后代人的生產(chǎn)和生活。可持續(xù)發(fā)展一詞在國際文件中最早出現(xiàn)于 1980年由國際自然保護同盟(IUCN)在世界野生生物基金會(WWF)的支持下制定發(fā)布的《世界自然保護大綱》(TheWorld Conser-vation Strategy)。

可持續(xù)發(fā)展觀追求的是人與自然的和諧,其核心思想是關注各種經(jīng)濟活動的生態(tài)合理性。與建筑發(fā)展相關的可持續(xù)發(fā)展的基本思想是:可持續(xù)發(fā)展需要研究使用能源和原料的方式,力求減少損失、杜絕浪費并盡量不讓廢物進入環(huán)境,以減少環(huán)境壓力;可持續(xù)發(fā)展以提高生活質量為目標,并努力減少自然資源的耗竭速率,使之低于資源再生速率;可持續(xù)發(fā)展強調(diào)自然環(huán)境的價值。

2 我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想和可持續(xù)發(fā)展思想

我國傳統(tǒng)文化中的思想和理論,與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展的思想不謀而和,我國傳統(tǒng)建筑中也有許多可持續(xù)的建筑手法值得借鑒。

1)儒家。

孔子把對待生物、環(huán)境的態(tài)度上升到道德問題角度,他指出:“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也。”孟子、荀子主張對自然不能無限地索取,而要在不破壞自然環(huán)境的前提下改造和利用自然,如《孟子?梁惠王上》“不違農(nóng)時,谷不可勝食也”,《荀子?王制篇》:“斬伐養(yǎng)長不失其時,故山林不童而百姓,有余材也。”儒家主張?zhí)烊撕系隆⑻烊撕弦弧⑻烊烁袘?無論其出發(fā)點是什么,都是為了“贊天地之化育”,通過人的積極能動性促進天、地、人三才并進,使人和自然和諧地發(fā)展,表現(xiàn)了既要改造和利用自然,又要保護自然的態(tài)度。儒家的愛護大自然、節(jié)約使用自然的饋贈,符合可持續(xù)發(fā)展思想。

2)道家。

道家思想主張順應天道、自然無為。其著名論調(diào):“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”和“人法地,地法天,天法道,道法自然”(均出自《老子》第 25章),認為人來源于自然并統(tǒng)一于自然,人在宇宙中的地位并不占主宰,人必然在自然可能的條件下才能生存,也必然遵循自然的法則才能求得發(fā)展。要與所有生物為友,不應恃強凌弱,貴己賤物。老子和莊子都反對把“貴”的觀念應用于自然界,反對人類為中心、把自然當成征服和統(tǒng)治對象。

3)佛教。

佛教的緣起說把整個人生和宇宙過程的一切現(xiàn)象看成是由多種原因和條件和合而生的。即包括人在內(nèi)的宇宙間的萬事萬物都是因緣合和而起,一切事物都是相互依存、互為條件的。人和世界的動態(tài)變化過程就是“空”或“無”。佛教中的欲望主張,如小乘佛教中消滅“小我”(個人的自我)的一切欲望,強調(diào)制約人類的貪欲,通過將小我統(tǒng)一于大我來克服人的過度貪欲的看法,與可持續(xù)發(fā)展觀和現(xiàn)代生態(tài)倫理學要求人類從所有生命物種的共同利益著眼,來實現(xiàn)自己合理的利益的觀點是一致的。而佛教由對生命的慈悲而產(chǎn)生的利他主義精神,則可以引導人們走向關懷生命、保護生態(tài)環(huán)境的道德實踐上來。

4)風水。

風水作為一種選擇環(huán)境的技術,其實用性是古人為適應生存環(huán)境而進行科學探索的經(jīng)驗總結。風水中的吉兇觀實際上反映了古代中國人的環(huán)境觀。它不僅對古代城市、村落、民居、葬地產(chǎn)生影響,而且與傳統(tǒng)的佛教、道教、儒家倫理、風景園林、山水詩畫等有著深厚的淵源關系。風水,作為中國人的一種環(huán)境理論和實踐工具,對自然環(huán)境有著密不可分的保護和尊重。具有可持續(xù)發(fā)展的實踐意義,表現(xiàn)方面有:

背陰向陽的布局原則。由于中國地處北半球,實際要求住處向南坐落,以便獲取陽光。風水中住處選擇的第一個一般原則就是背陰向陽。“向定陰陽、切莫乖戾”,向必南立。

風的處理。古人有“八風”、四季之風、方位之風等分法,認識到東風、南風、東南風對人類及萬物十分有益,而西風、北風、西北風則會帶來不利的影響。藏風即藏風得氣,在宅址選擇上,利用地形條件阻擋西風和北風,要求西北有高山作屏障以阻擋西北風,要求宅址的東南方是平坦的坡地,使溫暖滋潤、生發(fā)萬物的東南風趨勢而下。

水的處理。水是萬物之源。風水主張近水,即住宅地的選擇要以得水為上,便于生活取水,且交通方便,有水就能生長動植物,生活資料就豐富;避水,水在給人們好處時也帶來洪泛,古人一般取被動躲避式。居澳是指在河道彎曲的內(nèi)側選擇宅址和葬址是理想之地,要避免在外側(反背水)處選址。

地的處理。風水經(jīng)典《葬書》云:“夫土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉”。其相土的經(jīng)驗,對土地的要求,非常符合建筑工程學的要求。對這三句話的解釋是:首先,土質要有一定的硬度,這樣才適于做宅基,否則基礎不穩(wěn)。其次,土地粒度要均勻,并有一定粘性。土的粘性好,選土磚就會事半功倍。最后,土地的排水性要好,如果土質過粘,則排水性就差,排水性差則房屋潮濕。

修補。因為實際地形與風水理想存在或多或少的差異,在某些條件的限制下,就要做適當修補,這是一種對自然用人工的作法。包括疏通水道、開溝挖渠、打井鑿泉、開挖池湖、鋤砂裁氣和培土補基等手法。

3 我國傳統(tǒng)與地方建筑可持續(xù)發(fā)展思想的實踐

大量地方性建筑如民居,限于經(jīng)濟條件、政治等級制度,非常重視利用地方材料、氣候條件和樸素的設計手法達到居處的適宜水平,這類建筑,除了對木材的需求量巨大,還運用了粘土夯筑、磚、瓦、石材等,對自然環(huán)境的破壞和后代的影響相對而言較小。

1)木結構與可持續(xù)發(fā)展。

我國幅員遼闊,民族眾多,地形多變,氣候多樣,形成了我國獨特的、豐富多彩的建筑特征。黃河中游是我國文明的發(fā)源地,在新石器時代后期就有人定居。這一地區(qū)黃土層肥沃、厚、松,可用簡陋的工具從事耕種,宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)。其氣候溫暖、濕潤,早期森林茂盛,因此我國建筑自那時以來使用木材為主要材料。經(jīng)過長期摸索,我國北方房屋多朝南,以利冬季吸收陽光,外墻較厚,北面窗戶少而小,南窗大而通透。屋頂厚重,利于御寒。南方溫度偏高、潮濕,房屋多朝南或東南,墻壁薄,窗戶多,可接受風,利于夏季降溫。干闌式構造使房屋下部架空,空氣流通,減少潮濕;建筑材料廣泛運用木、磚、石、竹與蘆葦。建筑風格輕盈疏透。在石料豐富木材稀少的山區(qū),多用石料(如石塊、石條和石板)建筑房屋。在森林地區(qū)使用井干式壁體(也有使用干闌式構造),既保溫又防御野獸侵襲。

長期采用木框架混合結構,其最主要原因是,它被確認為是最合理的構造方式,而且在技術上突破了木結構不能建設大空間的局限,是一種經(jīng)過選擇和考驗而建立起來的技術標準。實際上,中國很早就懂得磚石、土結構,一直在使用,如陵墓、塔,而且技術上有過很大的成就。

我國獨特的木構架結構,具有相當?shù)目沙掷m(xù)意義。按劉敦楨主編的《中國古代建筑史》中總結的木構架結構優(yōu)點來看,更可挖掘其可持續(xù)意義:承重與圍護結構分工明確。這種分離使建筑物具有靈活性,便于建筑功能的改變、建筑的再利用,節(jié)省材料;便于適應不同的氣候條件,只需改變房屋的高度、墻壁與屋面的材料和厚薄、窗的位置和大小等方面,就可廣泛地適應各類冷暖氣候;有減少地震危害的可能性。減少建筑造成的人為損害,是可持續(xù)發(fā)展的重要方面;材料供應比較方便。木材供應如果是有計劃的種、伐,木材的來源完全是可持續(xù)的。木材盡管有容易著火、易受腐的嚴重缺點,但無疑取材較磚、石更易,而且工期短,節(jié)省人工;建筑方便。以拱的高度作為梁枋比例的基本尺度,后發(fā)展成周密的模數(shù)制。宋稱“材”,根據(jù)建筑類型定下“材”的等級,然后構件的大小、長短和屋頂?shù)呐e折都以“材”為標準來決定。簡化了建筑設計手續(xù),便于估算工料和在場地進行預制加工,提高施工速度;木結構的輕便,易于加工,使中國古建筑具有更多的,也是現(xiàn)代建筑發(fā)端時強調(diào)的,西方古建筑缺少的人性。

2)建筑裝飾的節(jié)制。

中國文化傳統(tǒng),一直有崇儉反奢的思想,如管子的《侈靡》論等篇章就反對鋪張浪費以節(jié)省民力。如宋代禁止彩畫貼金,除皇宮、廟宇外不得用雕鏤柱礎,不得施用藻井。等級反映在建筑上,就是對自平民到天子的所用建筑規(guī)定規(guī)模、裝飾水平、色彩等,如自唐代以后,對官員住宅門屋的規(guī)模和式樣一直加以限制,這從客觀上起到了反對浪費的結果。

3)空間布局的優(yōu)勢。

在空間布局上,我國古代建筑的庭院布局中,合院式(Ⅱ,H形或四合院)具有極大的靈活性。合院的四面通常用走廊、圍墻將建筑連接起來,這種布局既適合中國傳統(tǒng)宗法和禮教制度,也保證了安全、防風、防沙。

4 民居建筑中的可持續(xù)建筑思想技術手段

1)結合氣候與改善室內(nèi)熱環(huán)境。

我國氣候多樣,跨越了熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶。我國傳統(tǒng)民居在對建筑的形式處理、材料運用、通風及熱環(huán)境等與地方氣候相吻合,建筑一般坐北朝南,以迎取陽光。

干熱地區(qū)如黃土窯洞,夏季主要是降溫,方法是用泥土、塊石等大量吸收白天熱量,晚上再逐漸釋放出來;濕熱地區(qū)如西雙版納、廣東地區(qū),因溫度高,熱輻射強,則主要是盡量遮陽,減少墻體以少吸收熱量,平面敞開,底層架空以利熱氣通過等手段。

2)利用自然環(huán)境和地形保持生態(tài)與水土。

我國地形多樣,有平原、河谷、高原、丘陵、沙漠等等,我國傳統(tǒng)民居能化不利為有利,順應山形地勢進行建設,同時達到保持生態(tài)和水土的目的。減少土石方,減少人力、造價。民居的單體,都是利用當?shù)氐淖匀粭l件,因地制宜布置。

3)充分利用地方及自然材料。

因為當?shù)夭牧系倪m用性和經(jīng)濟性,我國發(fā)展了豐富的地方建筑材料。土作為最原始的建筑材料,經(jīng)過土坯、夯筑等技術,在中國普遍運用了幾千年。如黃土高原的土質軟易削掘,干燥時負荷強,干燥過程中表面呈水泥狀,能保持垂直墻面,且保溫、隔熱,極其普遍。

在貴州、福建沿海、四川山區(qū)、西藏藏族居住地區(qū),因為山多,石材豐富,石材是相當普遍的建材,不僅可以做墻體,還可做屋頂(片石屋面);廣東珠江三角洲的寮舍:竹材做骨架,稻草(20 cm～25 cm)覆屋面,以禾草和甘蔗葉做圍護墻,內(nèi)壁敷泥抹光,地面則做架空木板。

5 結語

中國具有悠久的文化和建筑歷史,更具有樸素的可持續(xù)發(fā)展理論,且許多目前仍在運用。我國傳統(tǒng)建筑中有許多可持續(xù)的建筑手法至今仍可借鑒,從我國傳統(tǒng)文化中借鑒可持續(xù)發(fā)展的思想和做法,對我國發(fā)展可持續(xù)建筑十分有益。我們應深入研究各地傳統(tǒng)建筑,探索出一條具有中國特色的可持續(xù)發(fā)展的建筑之路。

[1] 周小冰.中、西傳統(tǒng)建筑的哲學理念[J].天津大學學報,2009,11(2):92-93.

[2] 劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1984.