中西文化視野中的城市設計*

蔡仕謙 陳智慧

現代城市設計的概念自二十世紀五六十年代產生起,經過幾十年的理論和實踐的發展,其內容和含義有了很大的變化。隨著人類生產力的提高和城市建設的發展,對城市設計的認識也在發展,加之不同的學者從不同角度和側重點的闡述,造成對這一問題的人理解多樣而有差異;它既反映人們對城市設計內涵認識的不斷發展,又反映了不同發展階段對城市設計工作的不同方面的強調。在新世紀,城市設計已經成為一個有關城市建設和發展的內容豐富、涵義廣泛、多學科交叉的管理與設計并行的領域。城市設計不僅要體現自然景觀和人工環境的結合,還要體現歷史文化和現實生活的結合,體現城市環境的統一、和諧,其設計創作也要體現時代感。從上不難看出,文化對城市設計有很重要的影響,那么透過社會文化的視野,我們應如何看待城市設計,這就是需要我們探討的話題。

1 文化比較與城市設計哲學

“文化”一詞來自拉丁文 Culture(耕作、文教),“文明”一詞來自于 Culization(其拉丁文為 Cu lils,國家、公民)。從“文化”的含義來看,又有廣義與狹義之分:廣義的“文化”為“人類社會實踐過程中創造的一切精神和物質的總和”,狹義的“文化”為“人類精神活動的產物,譬如哲學、科學、文學、藝術、道德、風尚、宗教等”,它是一種觀念形態。從世界文化體系來看,大致有:中國文化體系、印度文化體系、波斯、阿拉伯、伊斯蘭文化體系、歐洲文化體系四種。從文化地域性來分,總體上可分為東方文化體系和西方文化體系,進一步可分為主體文化、亞文化(地區文化)。所有文化當中,其載體均為人(見表 1)。

表1 東、西方文化體系的差異

2 中、西方文化體系剖析

1)哲學方面。中國古代哲學主要依托思想哲學,在先秦時期諸子百家爭鳴的基礎上就形成各種不同思想哲學,譬如漢代董仲舒的“天人合一”,老子的“道法自然”“君權神授”等。而西方哲學是科學哲學,如古希臘從畢達哥拉斯—蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德的哲學均為科學哲學。從東方哲學和西方哲學的研究對象來看,也是有所不同的。東方哲學的研究對象有:一種和諧關系(人與人,人與自然),倫理,無為(順應關系),強調結果(無過程);而西方哲學研究對象:一種對立關系,科學,進取,過程(邏輯學)。

2)宗教方面。東方的宗教是神權合一,聽命于天子,為一定時期的政治、權力服務,因而處于從屬地位,信仰的影響力較弱,尤其是中國的宗教是政治化、實用化、生活化的宗教。西方的宗教是完善而又獨立的,處于統治地位,宗教信仰的影響力較強。

3)科學方面。東方注重的科學是人文科學,而人文科學是社會科學。西方注重的科學是自然科學,而自然科學是實證科學。

4)藝術方面。東方的藝術是一種寫意藝術,寫意藝術注重的是氣氛和氛圍,并通過情感環境來表現。西方的藝術是一種實態藝術,而實態藝術要以幾何透視為原則。

3 中、西方文化對城市設計的影響

3.1 中、西方城市設計的自然觀

中國將環境理解為山水,由此而引出了“山水詩”“山水畫”“山水園林”“山水城市”等概念性說法。在中國山水既作為一種藝術精神,又作為一種文化而提出,這種文化背景是中國的“天人合一”的思想的延伸。“天人合一”思想有兩種本源:農耕時代中國人對自然(天、地)的順應,傳統原始部落、氏族強調的人際關系(人和)。“天人合一”思想的深層含義有兩層:1)人對自然規律的能動的適應、遵循;2)人對命運主宰的被動的順從、崇拜。在此山水文化的影響下,中國的城市設計受到山水術(風水術)影響很大。西方的傳統文化思想為“物是物,我是我”;此種文化思想的核心要旨為“主體沒入課題,客體融入主體”,雙方暫忘彼我,達到互相契合的境界,物我相忘。在此文化思想的影響下,西方的城市設計在對待“山”與“水”的處理上是一種“高山仰止”的境界。

3.2 中、西方城市中心的差異

城市設計最終要體現在城市空間上,通過對中西方城市空間的比較、分析,可得出如表 2所示有關城市中心空間的差異。

表2 中、西方城市中心的差異

4 中、西方城市空間的原型及其影響

4.1 中、西方城市空間的原型

4.1.1 中國城市空間的原型為“邊界原型”(Vergemark)

邊界原型強調邊界的實體性和連續性,即強調內、外分隔性和內向性。邊界是營造空間的主要手段(見圖 1,圖 2),中國城市空間反映是明顯的。老子《道德經》關于空間營造方面有一段描述:“延埴以為器,當其無有,器之用也。鑿戶墉以為室,當其有無,室之用也,故有之以為利,無之以為用。”這就是中國城市空間原型深刻的寫照。此種空間原型在中國體現為三種模式:1)墻、院墻→城市(城墻)→國家(邊界、長城)。2)由墻構成的封閉空間形態,如:影壁、甕城、鄭益。3)由墻構成的空間,明堂→閭里→四合院→大院。中國人對于空間要求分層次,分等級的。

4.1.2 西方城市空間的原型:“地標原型”(Landmark)

“地標原型”強調地標是一個坐標點,強調指向性及空間定位(見圖 3)。譬如“歐幾里德線”體現了對“塔”的空間形態要求。美索不達米亞的通天塔、埃及金字塔、法國埃菲爾鐵塔、歐洲的哥特式教堂等不僅強調二維空間上的城市空間,而且強調向上的三維空間的城市空間。

4.2 中、西方城市空間原型對城市建筑空間的影響

4.2.1 “邊界原型”對中國傳統城市建筑空間的影響

其主要表現在如下方面:1)建筑單體的弱化(“墻”化):空間的概念是墻的概念,建筑單體是靠墻來聯系并形成空間、組合空間的。2)建筑單體類型單一化,建筑平面表現一般為矩形平面。中國古代傳統城市建筑在《營造則例》中被描述為統一化、單一化特征。3)建筑單體等級化,呈現出封建宗法傾向建筑空間由一層層墻形成,不同等級的墻形成不同等級的空間。4)建筑單體的文化性:中國建筑以第二裝修來體現建筑個性,譬如以楹聯、對聯、匾額來體現個性。

4.2.2 “地標原型”(Landmark)對西方建筑及城市空間的影響

其主要表現在如下方面:1)建筑單體弱化:建筑單體呈現高大雄偉之勢;一個大建筑單體就形成一個較大的內部空間。2)建筑單體類型多樣化。3)建筑空間非等級化。4)建筑單體象征化。

5 中國傳統的山水城市空間意境

城市設計是一個空間塑造的過程,城市空間也是一個山水空間(自然環境)。任何城市都離不開其所處的自然環境,任何城市都處于一個相對完整且獨立的自然環境之中。中國城市空間是一種以“院”為主的形體空間,傳統的中國城市格局即是一種以街坊式為主體的城市格局形式(見圖 4,圖 5),這種城市格局形式,在時間上從戰國時期一直延續到明清時期。在城市與自然環境的相互關系上傳統中國通常有兩種結合模式:環境結合和意境結合。

5.1 環境結合

在自然環境模式中,選擇自然環境與人工環境認同的環境。以山水空間作為城市空間的主構架,以山水格局確定城市空間格局。這一原則不僅適合城市設計,也適應于一切環境設計。從城市空間構成要素來講,城市空間以山水等自然因素作為城市構圖的基本要素,通過圖底關系形成城市空間的主角與配角。

所謂圖底關系,指的就是城市中“虛”空間與“實”空間之間的比例關系:“實”為城市提供設施,“虛”為城市提供了空間。城市空間構成要素不一樣,形成的氣氛也不一樣。在城市設計中,空間處理既可以以“虛”為主,也可以以“實”為主。特別值得強調的是我們在山區、丘陵地區進行山水空間與城市形體空間的關系處理時,通常采取山水空間與城市形體相互穿插與內外轉換的方法。譬如,我們從山上自然環境看城市,在城市入口處設標志時“先山水中有城市,后城市中有山水,又山水中有城市”,從而采用這種內—外—內的轉換關系;在處理城市形體空間與山水空間之間關系時,我們經常運用一種視覺心理學的理論——完形理論。在客觀的城市形態中,山水與人工環境是不完形的;風水中理想的完形在自然中是不存在的。但是我們在城市設計過程中可以采用人工互補方法,譬如,填湖、筑壩、植樹、建橋等。環境設計既是心理上的完形,也是實際上的完形。

5.2 意境結合

在進行城市設計過程中,環境創造的最高目標是追求理想的意境,而意境的實現是要通過實體環境要素來加以表現的。

6 結語

塑造城市形象的現代城市設計是一種思想與手法并蓄的過程,它著意于城市和社會文化的氛圍、物質形體空間及其運作機制的復合表現,既有具象的視覺特征,又有非物質的品味特征。城市形象設計綜合對城市整體社會文化氛圍設計、城市物質形體空間設計以及形成與運作機制的設計于一體,在城市“三維形體及空間環境”設計中,對城市形象范疇的系統設計,才是城市設計的完全內涵。城市設計只有延伸到城市形象設計的范疇,才可能完全表達城市設計的深度和廣度。

未來的城市不再是建筑物的聚合,而是不斷變動中的經濟、社會生活的舞臺;城市不只是以建筑物組成的物質環境,還是以人為主體的社會有機體。面對城市這種動態的整合過程,城市設計將處于無止境的動態變化之中,并且將無法依靠某一學科,某一團體,某一單一的方法來解決。因此,樹立一種開放的城市設計理念,建立一種新的開闊的視野,一種歷史的、社會的視野,一種文化的、藝術的和高技術觀的視野,在城市設計中是很有必要的。

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