初探風水理論對中國傳統建筑的影響

陳尚玲 徐 敏

1 風水的起源及其定義

風水起源于古老的相地術,是一門歷代先民在幾千年的擇居實踐中發展起來的關于環境選擇的學問,是古人在當時的文化背景下,選擇宅地、墓地、村落、城市的最佳位置的過程中發展起來的知識領域。歷史上記載的最先給風水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬經》中說:“葬者,生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。風水之法,得水為上,藏風次之”[1]。可見藏風得水就成了風水理念的關鍵所在了,這也是中國古代環境觀、審美觀的體現。

2 風水對中國傳統建筑營建的影響

2.1 選址布局

2.1.1 強調建筑與自然的和諧統一

“人地和諧”思想是中國傳統風水觀的核心。人與自然和諧相生是人類的永恒追求,也是中華民族崇尚自然的最高境界。所以,一直以來傳統建筑的選址是設計者十分重視的,追求建筑與自然山水的美巧妙融為一體。例如桂林靖江王陵選址就十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統一,追求形同“天造地設”的完美境界,用以體現“天人合一”的哲學觀點。王陵背靠堯山,正前方奇峰對峙,山峰之間形成天然陵口,視野開闊,左右群山拱衛。如此的地理格局也體現了“入土為安,背有靠山,穩坐江山,前有出路,前途無量”的中國傳統風水理念。

2.1.2 崇尚“負陰抱陽、背山面水”的地理格局

負陰抱陽,背山面水,這是建筑選址最基本的原則和基本格局。所謂負陰抱陽,即基址后面有主峰“來龍山”,左右有次峰或崗阜的左輔右弼山,或稱為“青龍山”“白虎山”,山上要保持豐茂植被。前面有月牙形的池塘,稱為“朱雀”。水的對面還有一個對景山“案山”,基址正好處于這個山水環抱的中央,地勢平坦而具有一定的坡度,這樣就形成了一個青龍、白虎、朱雀、玄武皆全的“四靈守中”的風水格局。如著名的明十三陵陵區方向朝南,周圍群山環抱,中部為平原,山明水秀,景色宜人。十三個陵墓均依山而筑,各有案山對景,分別建在東、西、北三面的山麓上,各陵所在位置又都背山面水,處于左右護山的環抱之中,形成了體系完整、規模宏大、氣勢磅礴的陵寢建筑群。

2.2 平面構圖

2.2.1 追求中軸對稱之美

中國傳統建筑構圖中,大量運用平衡對稱,強調中軸線的面和立面設計。中國傳統美學觀所表現出來的含蓄、幽曲和對稱之美,在中國風水中得到了豐富的展現。古今中外,許多古城、皇宮、民宅、陵墓多是左右中軸對稱的。風水空間位置的這種對稱性設計,體現出獨特的構圖之美。在皇宮建筑群中最具代表性的就是北京故宮,它的建筑更是注重對稱原則。故宮平面呈長方形,南北長960 m,東西寬750 m,全面積72萬m2,平面北高南低,水向南流入金水橋下出門。中軸即是中央子午線,是規劃故宮全部宮殿及北京城的基準線,中軸兩端的建筑陰陽對稱,這條中軸線不僅貫穿在故宮內,而且南達永定門,北到鼓樓、鐘樓,貫穿了整個城市,氣魄宏偉,規劃嚴整,極為壯觀。

2.2.2 強調方正均衡之美

中國傳統建筑講究平面方正、體形均衡、風水格局完美無缺等,完全符合風水學對構圖美的追求。風水學在觀念上認為,建筑平面的方正,形體均衡對稱,環境格局的完備無缺等,都是吉利的表現形態,反之認為是兇煞的兆頭。如房屋的前高后低,建筑形體的雜亂,大兩扇門扉寬窄不同等,均被認為是不吉利的。北京的四合院在中國傳統住宅建筑中具有典型性和代表性,其營建從擇地、定位、平面構圖到確定每幢建筑的具體尺度都要按風水理論來進行。所謂四合,“四”指東、西、南、北四面,“合”即四面房屋圍在一起,平面構圖形成一個“口”字形,而且外觀封閉,房舍內向,既有實用價值,又起到預防風沙侵襲的作用,具有濃厚的風水觀念,符合風水中的聚財之說,老百姓稱這樣的院落為“喜合”。

2.3 空間處理——“形勢說”的應用

風水中的“形勢說”應用在中國傳統建筑空間處理方面,是中國建筑藝術的一大突出特色和卓越成就。“形勢說”應用最為廣泛的理論即“百尺為形,千尺為勢”。折算公制百尺約23 m～35 m,千尺約230 m～350 m。王其亨認為,在設計建筑單體或進行建筑局部空間劃分時,面闊、進深與高度一般應以百尺為限,結合當代視角理論分析,完全合情合理。而“千尺為勢”則用在限定大范圍建筑群體的空間設計上,這樣在遠觀的角度上不會使空間太空曠而仍具“人情味”。在遠景逾出千尺之外,風水說也有相應的理論如“駐遠勢以環形,聚巧形而展勢”“形成勢來”“形以勢得”等處理手法。中國古典建筑嚴格按“百尺為形,千尺為勢”進行外部空間規劃與布局的代表當屬北京的故宮。如太和門全高23.8 m,處于九五至尊的太和殿通進深 33.33 m,加上臺基共35.05 m。從大的平面布局來看,大部分的廣場街巷,相鄰單體建筑的距離最大也在350 m內,嚴格遵循著“千尺為勢”的界定[2,3]。

3 風水的自然觀對現代建筑設計和城市規劃的啟示

從現代科學理論來看,風水文化理論是地理學、地質學、氣象學、景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。當代社會的發展是以城市建設為中心的。在城市規劃中風水思想的基本原則是主張人與自然和諧,要求人類居住的建筑空間與自然環境相互協調。著名建筑設計師貝聿銘先生認為:風水的宗旨就是理氣,即尋找生氣。而有生氣的地方應該是:避風向陽,山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,鶯歌燕舞,鳥語花香之地。這恰恰和生態建筑不謀而合。簡單地說,要將建筑環境作為一個有機整體、具有結構和功能的系統來看待。現代建筑設計就應該避免違背中國傳統建筑風水理念的設計。

4 結語

中國傳統建筑文化講究“天地人合一”,主張與自然相輔相成、協調統一,這是我國儒家文化代表人孔子的思想,同時也是風水的精髓。但在當今世界,由于人口的劇增和現代文明所帶來的人類生存環境的惡化,比如我們已經沒有了那么多可供任意選擇的生存空間,不像在古代,有廣闊的空間供參考選擇;此外環境污染和生態環境質量下降,已使生存環境發生了變異,風水理論有些已經不太適應新的環境了。再者,城市化的浪潮使得樓居的人群愈來愈多,人們能有一處住所已屬不易,已無條件去講究風水的優劣。而對這些新問題,傳統的風水學說中對小環境的處理方式和對不利環境的改造方面,都有待于人們去整理發掘。因此我們應該用積極的態度去研究對待風水文化,取其精華,棄其糟粕,使其得以繼承和發揚光大。

[1] [清]紀 昀.文淵閣四庫全書(第808冊)[M].臺北:臺灣商務印書館,1972:14.

[2] 呼海艷,弓 弼,何紅蕓,等.淺析中國古典園林中的風水觀[J].安徽農業科學,2008,36(3):1028-1029,1045.

[3] 王其亨.風水理論研究[M].天津:天津大學出版社,2005:143,154-158.

[4] 韓春梅.談建筑風水[J].山西建筑,2009,35(34):11-12.