由桂林山水淺談中國(guó)民俗建筑美

徐偉 譚琳 李穎

“美是人類思想的一種獨(dú)特、自主地運(yùn)用,它與倫理學(xué)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)”。建筑是多學(xué)科發(fā)展的綜合性學(xué)科,它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、技術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。把功能的、技術(shù)的要求轉(zhuǎn)換為審美的完善的要求,這是建筑藝術(shù)家的驕傲,也是人類文明的標(biāo)志。美國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林,提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的十大法則,即:統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等,較全面地概括了西方建筑美學(xué)的基本要求。然而中國(guó)的建筑美學(xué)原則少有學(xué)者提出基本法則或是原則,并不是中國(guó)建筑美學(xué)沒(méi)有法則,或是中國(guó)沒(méi)有西方那樣的建筑評(píng)論家,更多原因是中國(guó)建筑的美很多是“無(wú)以言表”的美。

桂林山多平地拔起,孤峰、流泉、峰叢、峰林環(huán)布,漓江依山勢(shì)流轉(zhuǎn),江中為洲,間有險(xiǎn)灘、流泉、飛瀑,是桂林山水精華之所在,形成了山青、水秀、洞奇、石美的“桂林山水”。泛舟漂游在如詩(shī)如畫的漓江上;月上枝頭時(shí)到象山欣賞水中映月;桂林總是能給人無(wú)窮的回味。壯、苗、瑤、侗等少數(shù)民族和睦相處在這座城市里。青山秀水滋養(yǎng)著淳樸的風(fēng)俗民情,嫵媚的山水更有了幾分生動(dòng),純厚的民俗風(fēng)情也平添了幾分清麗和脫塵。中國(guó)民俗建筑美也在于此,符合主人的身體地位及審美要求。隨著2010年上海世博的到來(lái),很多人都在說(shuō)世界在看中國(guó),看中國(guó)之美。中國(guó)的民俗建筑藝術(shù)當(dāng)然也在展覽之列。“禮,履也,所以事神致福也”。理論道德已經(jīng)深入到生活的方方面面,中國(guó)民俗建筑當(dāng)然也受其影響,建筑本身及其活動(dòng)都是要遵循“尊卑有序,恭謙禮讓,和氣互敬”等禮制,所以造成了:禮制性建筑的地位遠(yuǎn)高于實(shí)用性建筑;禮對(duì)建筑的制約,表現(xiàn)在建筑類型上形成了一整套龐大的禮制性建筑系列,而且把這些禮制性建筑擺到建筑活動(dòng)的首位。在單體建筑中,等級(jí)制突出地表現(xiàn)在間架、屋頂、臺(tái)基和構(gòu)架做法上。嚴(yán)密的等級(jí)制度,把建筑布局、規(guī)模組成、間架、屋頂做法,以至細(xì)部裝飾都納入等級(jí)的限定,形成固定的形制。整個(gè)建筑體系呈現(xiàn)出建筑形式和技術(shù)工藝的高度規(guī)范化;程式化、規(guī)范化保證了建筑體系發(fā)展的持續(xù)性、獨(dú)特性,保證了建筑整體的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性,保證了建筑普遍達(dá)到不低于規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)水平。所以形成中國(guó)民居群不論是南北方或是邊疆之地,以獨(dú)立院落為基本的單元構(gòu)成為主,而每個(gè)院落都是由幾間級(jí)次有別的單體建筑組成,建筑單體基本特征都是檐式屋頂構(gòu)成,院落的每棟建筑和諧有序布局,精細(xì)而不缺乏統(tǒng)一氣度,錯(cuò)落有致而不顯雜亂,透射的是一種清新雅致的格調(diào)。然而人們又有向往自然,回歸自然的天性,所以建筑的哲學(xué)理性又受道家“天人合一”思想的影響,建筑美、人文美與自然美巧妙結(jié)合,建筑因地制宜,仿效自然,移天縮地,有限的空間里創(chuàng)造出無(wú)限豐富的風(fēng)景,處處營(yíng)造恬靜、安祥、舒適的自然氛圍。建筑單體的坡頂、斗拱、閣扇間房、彩刻門窗、雕梁畫柱、飛檐翹脊、廊腰縵回,觀之可謂各抱地勢(shì)、勾心斗角、四方閉和、生動(dòng)和諧。中國(guó)民俗建筑多以平和、自然、精巧、閑逸等審美品格體現(xiàn)在住宅建筑中,能準(zhǔn)確地體現(xiàn)建筑主人投資者的生活特點(diǎn)及身份地位,創(chuàng)造出合宜空間環(huán)境。體現(xiàn)中國(guó)人的生活習(xí)性及聯(lián)想追求“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)秋山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸田園。方宅十余畝,草屋七八間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。噯噯遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶廳無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得反自然”。這是一種人生理想的姿態(tài)。靈巧的中國(guó)建筑不僅在于其建筑的空間結(jié)構(gòu)搭配的有機(jī)巧妙,裝飾藝術(shù)的活靈活現(xiàn),建造技術(shù)的巧妙也在其中。如《世說(shuō)新語(yǔ)》載:“凌云臺(tái)樓觀精巧,先稱平眾木輕重,然后造構(gòu),乃無(wú)錙銖相負(fù)。揭臺(tái)雖高峻,常隨風(fēng)搖動(dòng),而終無(wú)傾倒之理。魏明帝登臺(tái),懼其勢(shì)危,別以大木扶持之,樓即頹壞。論者謂輕重力偏故也”。相反,西歐傳統(tǒng)民俗建筑多以城堡出現(xiàn),各個(gè)城堡都是孤立的在原野之中,建筑形態(tài)多是氣勢(shì)恢宏,高墻小窗,高聳的姿態(tài),脫離于周邊的環(huán)境,以壓抑而又孤零的姿態(tài),生硬而又頹然的扦插在環(huán)境中。然而當(dāng)代的建筑大師追尋空間流動(dòng),如庫(kù)哈斯對(duì)CCTV辦公大樓設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念上強(qiáng)調(diào)的空間的穿插流動(dòng)性,正是從中國(guó)民俗園林建筑中借鑒的,民俗園林建筑的漏透藝術(shù),在與山洞的空奇婉轉(zhuǎn)也是不謀而合的。

“文章借山水而發(fā),山水得文章而傳”。桂林山水因其秀美而留下了兩千余件石刻和壁書,更增添了桂林的內(nèi)在美。這些獨(dú)特的人文景觀,使桂林得到了“游山如讀史,看山如觀畫”的贊美。相比之下的楹聯(lián)作為建筑藝術(shù)語(yǔ)言,不只是一種符號(hào)、工具和建筑物典雅的裝飾品,而且是一種審美藝術(shù)本體的建構(gòu)。它作為傳達(dá)旨趣、透露景觀建筑物文學(xué)淵源或人文內(nèi)蘊(yùn)、升華景觀意境等的手段,是人文景觀的外露,是對(duì)于建筑景觀表象和心靈境界的一種高度審美概括。因而,它具有歷史的、人文的、審美的多重價(jià)值,往往可以起點(diǎn)睛的作用,增加特定環(huán)境的特定氣氛。是業(yè)主的人品、道德胸懷、圣賢大才的心靈象征,從骨子里透露出中華傳統(tǒng)的文化藝術(shù)素質(zhì)。

桂林的山神姿仙態(tài),秀麗挺拔,漓江的水柔美妖嬈,顯現(xiàn)出大自然的魅力。中國(guó)民俗建筑藝術(shù)精雕細(xì)琢,謙卑有序客觀而又真實(shí)的反映了我們千年歷史文化的不同背景,社會(huì)經(jīng)濟(jì)興衰和工程技術(shù)的水平,而且特色鮮明的折射出中國(guó)人的自然觀、人生觀和世界觀的演變,蘊(yùn)涵了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想以及山水詩(shī)、山水畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響,凝結(jié)了中國(guó)知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞和智慧。要理解中國(guó)建筑上的巧妙用心,體會(huì)工匠們從中所追求藝術(shù)的審美情趣和文人士大夫“一瓢水一簞食,樂(lè)而不改其志”的情懷。必須要有一定的中國(guó)文化底蘊(yùn),否則很難理解“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈;斯是陋室,惟吾德馨”的人生價(jià)值觀和世界觀。

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