晉商大院居住形態及美學特征探析

曹曉芳

山西晉中一帶在明清時期是京城北上秦隴等地的必經驛道,有“川陜通衢”之稱;也是南下汾渭平原的關口驛道,歷代重兵把守,為各個政權爭奪的焦點地帶和古戰場。在明代,為了防衛北方游牧民族南下侵襲,政府下令加修長城,屯兵衛所,并修建了九邊重鎮,一方面大量軍事目的的邊關城鎮和屯兵聚落駐扎晉中地區,另一方面也為晉商的興起提供了契機。這種特殊的政治和經濟背景之下,晉中商人的聚落也集中體現出當時的社會觀念和組織結構的特點,更多地反映出理性和秩序的建造模式,使得聚落形態的布局嚴整有序,形成了山西民居獨特的建筑風格。

1 歷史沿革及概況

1.1 靜升村及王家大院

靜升村是一個在封建宗法制社會中形成的具有商業集鎮雛形的傳統雜姓移民村落,村內區域劃分明顯,由北向南可分為墳地區、居住區、商業祭祀區及農耕區。主體格局于乾隆晚期至嘉慶年間形成。村落由一街、九溝、八堡、十八巷組成。

靜升村內的王家大院規模十分龐大,是中國古代北方院落式住宅的典型代表。據稱鼎盛時期建筑面積達15萬m2,有“三巷四堡五祠堂”之稱,后因戰亂,大部分坍塌毀棄。現存的有東西兩處大院:東堡院,名高家崖(視履堡);西堡院,名紅門堡(恒貞堡)。從總體上講都是依坡而建的形式。高家崖建筑群建于嘉慶初年至嘉慶十六年間,為全封閉式,占地19 572 m2,共有35座院落,房間342間;紅門堡建筑群建于乾隆四年至乾隆五十八年間,占地25 000 m2,東西寬139 m,南北長180 m,共有88座院落,房屋776間。大院高聳的堡墻為全族人提供了安全保護,使內部成為一個與世隔絕的天地,大院已成為城堡的縮影。現存部分雖然和鼎盛時期相去甚遠,但規模依然十分龐大,加上保存非常完整,可以說是研究我國古代北方民居建筑藝術和氏族生活的教科書。

1.2 榆次常家莊園

常家莊園位于山西晉中榆次西南東陽鎮車輞村,距榆次17.5 km。車輞由4個小自然村劉、陳、王、林四寨組成,四寨中心建一大寺,與各寨相距各半華里,形成一個車輻狀,故名“車輞”。屬晉中晉商文化圈中的一支。車輞常氏始祖常仲林于明代弘治初年,由太谷惠安遷至車輞,隨著經商規模的擴大,隨即大興土木,建造屋舍。

此后,常家又在村落中建造園林。車輞村土質不好,歷史上有許多鹽堿洼地,在常氏家族中也有這樣一片,常年積水,長滿蘆葦,后經常家人引水至此,遂形成“昭余湖”。湖的形成不僅造就了整個聚落優美的風景,也對當地氣候的調節起到積極作用。

1.3 祁縣喬家大院

祁縣喬家堡村的喬家大院是晉中幾個大院中開放最早的一個。最初喬家大院大門到西端祠堂的甬道位置是一條街,東北院與西北院之間是一條巷,街巷交匯成為十字路口,喬家大院老宅位于這個十字路口的東北角偏東處,后又陸續在十字路口東北角購買地皮,起建筒樓院,重新翻修了東面的老宅,成為筒樓院的偏院,也就是現在喬家大院最早的院落東北院,喬家經商發家后又通過蠶食周邊土地逐步擴大為現在的規模。

喬家大院完全是城堡式的建筑,大院三面臨街,四周全是封閉式磚墻,院墻高大如城墻,高3丈有余,上邊有掩身女兒墻和望探口。喬家堡村處于平坦的原野,周邊未被山體環抱,大院一直是村中的制高點,站在房屋頂部,可觀望村外太谷直通祁縣的大道。

2 空間布局及院落組織特點

2.1 大院內部空間布局特點

1)大院內部聚落組織受井田制、里坊制等影響較深,較為嚴整,多分為幾部分毗鄰而居,內部緊湊規則。整齊的堡能有效利用面積,減少堡墻的土方量。2)大院四周圍以厚實的高墻形成堅固的外殼,呈現一種封閉感,有時墻下還挖有壕溝,與堡墻一同起著最高層次的防御作用。3)道路結構清晰明確,主次分明,道路骨架多為“豐”字形或與其相近的變形;或是一條主街,兩側有支巷。這主要沿襲了奴隸社會中聚落“邑”的形態。4)宗祠或廟宇多分布于堡門附近以及主街的盡端。這是精神防御和宗教信仰方面的需要。5)精神防御構件,如泰山石敢當、影壁、風水樓等廣泛分布于聚落的各個層次。

2.2 宅院院落組織

2.2.1 院落布局

晉中民居的平面布局為院落式,為東西窄、南北長的縱長方形庭院。布局貫穿中國傳統思想,如尊卑有序、內外有別、等級分明、軸線對稱等。

前院與內院隔以中門院墻,前院外人可到,內院非請莫入。前院較淺,以倒座為主,用作門房、客房、客廳。正房及耳房和兩側廂房:正房為長輩起居處,廂房為晚輩起居處。正房以北有時仍辟小院,布置廚廁、貯藏、仆役住室等。

2.2.2 院落空間層次

院落是沒有屋頂的封閉空間,本身無明確的方向性,通過四周建筑物的圍合,產生了向心的空間。院落與建筑物尺度的對比可以創造不同的空間感,形成封閉與開敞、寬闊與狹窄的不同感受。院落空間與室內空間的變化、光線的變化、室內家具的布置,使得空間感受有了很大的改變,空間序列的終結與高潮就是室內空間,屋門是室內外空間的分界點、半私密空間與私密空間的界定點。通過宅門→影壁→院落→垂花門→內院→室內的空間序列組合,合院建筑的空間組合變化豐富多彩。

2.3 大院整體空間外觀

屋頂常采用筒瓦或小青瓦,間有脊獸。個別民居正房頂部設水壁以示吉祥,且可防風沙。結構以磚土、磚石結構為主。院落外圍的建筑多為單坡頂,向院內傾。自家院內的房屋則做成雙坡硬山,或卷棚頂,傭人房及附屬用房多做成平屋頂,站在屋頂上,一看便能分清主要和次要的房間。山西地處中國北方,降雨量有限,所以水就極為珍貴,“肥水不流外人田”,所以流向自家門庭,象征財源的流入。同時這種向內傾向的單坡屋頂也使外墻高大,有利于防御。喬家大院外墻高達10 m左右,不設一個窗洞,如同城堡一樣壁壘森嚴。厚重的磚墻與雕花格子門窗形成虛實對比,呈現出外雄內秀的景觀,增加了藝術感染力。

3 文化內涵

3.1 天人合一的聚落風水觀

3.1.1 適應自然的選址

“天人合一”思想中包含了人與自然和諧共處的美好愿望。山西被山河阻隔,自然封閉,土地貧瘠,因此千百年來,山西形成了特有的文化觀念:崇拜皇天厚土,遵從風水禁忌。凡有建筑營事活動,人們首先要察考環境,以保家宅平安、諸事順利。“風水”也就成為一種重要的民間思想。所謂“風水寶地”首先是自然環境優良、適宜居住之地。

3.1.2 尚中的建筑布局

“尚中”成為大院營造院落的一大特征。院中建筑又無不在布局安排上追求中軸線效果。古人曰:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)。這種解說足以道出“尚中”的目的。大院中,宅院的“堂”多位于合院建筑中軸線的重要位置上,堂前的庭院是一空地,上對蒼天,組成了完整的天地象征。堂是一個家庭叩拜天地、祖宗的地方,是舉行盛事之所。堂的尊位上常供有類似“天地君親師”的牌位,其“天人合一”的審美思想在這里表現得淋漓盡致。

3.2 恪守禮制的社會文化

“禮制”以秩序化的集體為本,要求每個人都嚴格遵守封建等級的社會規范和道德規范,安于名位,遵守禮制。對于家庭生活來講,晚輩必須服從長輩,卑者必須服從尊者。它是一種構成或穩定中國傳統社會的歷史法則。聚落布局中的中規中矩就來自于禮制社會重秩序重倫理的美德,這與儒家文化中對禮的教化分不開。禮制精神所強調的等級、秩序感漸漸內化為人們心理結構中潛在的理性思維方式,這也就是山西地區聚落規整有序環境特質的深層文化根源。

這種森嚴的禮制觀念具體在聚落形式中表現為:中規中矩的聚落、街巷布局,層級性院落關系以及封閉的外觀。黃河流域堡寨聚落外圍以堡墻,并通過坊墻、多重院落、影壁圍合形成多層次封閉空間,加之空間序列的有意識轉折變化,拉開主體與外部世界的距離。從而體現烘托深宅大院內居者的尊貴和“靜”所表達的修身養性的格調。

以門堂之制為特征的合院式住宅也是適應這一要求而產生的形式,因而成為漢民族傳統居住建筑的主要形式。合院群聚落也保持了合院單元的基本特色,由多重院落依次排列組成。山西的民居聚落大多都呈現相仿的布局,反映了共同的禮制文化和營造意匠。

晉商大院作為山西傳統民居的一類代表,表現了設計者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態、觀念形態、處世哲學和審美情趣等,從而反映了山西傳統民居獨特的審美特征。傳統設計語言的意義在于啟迪和發展現代思維,研究山西傳統民居有助于我們理解傳統文化藝術,理清建筑對表達文化所起的重要作用,從中汲取有益營養,融古今之文化于現代建筑之中。

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