中西方古代自然觀之比較及其對(duì)建筑的影響

梁建嵐

自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。縱觀人類(lèi)歷史,我們可以看到人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。每一種自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展都對(duì)各類(lèi)人類(lèi)文明有著重大影響。處于歐亞大陸兩端的中國(guó)文明與西方文明平行發(fā)展,其古代的自然觀對(duì)各自的建筑制式的形成有著重大的影響。

1 古代西方自然觀及對(duì)建筑的影響

1.1 古埃及

埃及是世界上最古老的國(guó)家之一,尼羅河、峽谷和三角洲的自然景觀深刻的影響著古埃及人對(duì)于世界時(shí)空模式的認(rèn)識(shí)。埃及人是篤信宗教和多神崇拜的民族,他們相信高山、大漠、長(zhǎng)河都是神圣的,就連動(dòng)物,也有自己的守護(hù)神。埃及人認(rèn)為太陽(yáng)是乘坐小舟在世界的上界與下界巡游,埃及法老的葬禮就是這種太陽(yáng)由上界至下界巡游過(guò)程的模仿,這決定了其陵墓建筑的空間序列。古代埃及人相信人死之后靈魂不滅,只要保護(hù)住尸體,3000年后就會(huì)在極樂(lè)世界里復(fù)活永生。因此埃及人非常重視陵墓的建造。

公元前三千世紀(jì)中葉,在尼羅河三角洲的吉薩造了三座相鄰的大金字塔,形成一個(gè)完整的群體。它們是古埃及金字塔最成熟的代表,充分反映了古埃及的時(shí)空觀。它們都是正方錐體,形式極其簡(jiǎn)單,由精確、沉重、巨大的石塊砌成,表面光滑,仿佛是人工堆砌的山巖。在埃及的自然環(huán)境里,這些宏大、單純的形象,象征著時(shí)空的永恒,顯示出某種壓倒人的心靈的神秘的魅力。

1.2 古希臘

古希臘是歐洲文化的搖籃。在希臘社會(huì)中,自由民是社會(huì)的主體。曲折的海岸線、多樣化的地貌產(chǎn)生了地域性泛神論的神話。在希臘神話中,世界的生成和諸神的結(jié)合與生育相聯(lián)系。雖然“全希臘都對(duì)遙處于奧林帕斯山的諸神致以禮敬和一般性的崇拜,但對(duì)當(dāng)?shù)氐纳耢蠹捌錂?quán)力更致虔敬的尊敬”[1],而且并不認(rèn)為其他神是天神宙斯的屬臣。或許正是破碎的疆域和共和政體孕育了多神主義思想,而使一神無(wú)法實(shí)施。每種手藝、職業(yè)和藝術(shù)都有自己的守護(hù)神,每一城邦都有一守護(hù)神。而且,在希臘人神是同形、同性的,每一個(gè)神都具有與人一樣的性格特征。古希臘的自然觀反映在圣地建筑群的布局上,追求同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。它不求平整對(duì)稱(chēng),樂(lè)于順應(yīng)和利用各種復(fù)雜地形,構(gòu)成活潑多變的建筑景色。古希臘人將神廟視為神在人間現(xiàn)為人形時(shí)的“居所”,由于人的祭祀等活動(dòng)一般在神廟外舉行,故而神廟的內(nèi)部空間極為簡(jiǎn)單,其藝術(shù)質(zhì)量體現(xiàn)在外部,形成外柱廊式的平面模式。

1.3 古羅馬

羅馬在羅馬七丘建城,起初受伊達(dá)拉里亞人的統(tǒng)治,因而伊達(dá)拉里亞人的時(shí)空觀念對(duì)羅馬人的自然觀有著重要影響。伊達(dá)拉里亞人的原始宗教設(shè)想一種同宇宙形式一致的安全“居住”模式。在這種模式中,空間沿四個(gè)方向延伸,中心處設(shè)祭壇、建神廟。羅馬人認(rèn)為羅馬是世界的中心,因而羅馬人不斷向外擴(kuò)張,建立統(tǒng)治,力圖建立世界的秩序。羅馬人的宗教雖然也是多神教,但它與希臘不同,神不是擬人的,它信奉的是“三位一體”。同時(shí),古羅馬也強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性,追求個(gè)人靈魂的解脫與安寧,不像希臘人那樣,注重自然和社會(huì)問(wèn)題。

對(duì)比埃及的一度空間和希臘對(duì)于外部空間的強(qiáng)調(diào),羅馬人的空間模式在其建筑空間上體現(xiàn)為:十字軸對(duì)稱(chēng)、圍合、有一個(gè)中心。古羅馬的萬(wàn)神廟充分體現(xiàn)了其空間觀念:單一空間、集中式構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)了建筑的中心,直徑達(dá)43.3 m的穹頂象征著天宇,在它中央開(kāi)一個(gè)直徑8.9 m的圓洞,寓意神的世界和人的世界的聯(lián)系,從圓洞射入的光線造成一種宗教的寧謐氣氛。

1.4 中世紀(jì)

從公元478年西羅馬帝國(guó)滅亡,一直到15世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)代,是西方歷史上黑暗的中世紀(jì)。在這一時(shí)期,基督教占絕對(duì)統(tǒng)治地位。為了鞏固封建制度,教會(huì)宣揚(yáng)世俗生活是罪惡的,人欲是萬(wàn)惡之源。它壓制科學(xué)和理性,思想的發(fā)展只能在宗教所能允許的范圍內(nèi)存在。哲學(xué)所追求的是理性的真理,而宗教追求的是信仰的真理。基督教強(qiáng)調(diào)信仰高于理性,神性高于人性,而經(jīng)院哲學(xué)正是基督教哲學(xué)觀點(diǎn)最好的表達(dá)。封建分裂狀態(tài)和教會(huì)的統(tǒng)治,對(duì)歐洲中世紀(jì)的建筑發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。宗教建筑在這時(shí)期成了唯一的紀(jì)念性建筑,成了建筑成就的最高代表。哥特教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)的中廳,將人們導(dǎo)向祭壇;尖尖的拱券,具有強(qiáng)烈的升騰動(dòng)勢(shì),引發(fā)人們對(duì)天國(guó)的向往;框架式的結(jié)構(gòu),幾乎沒(méi)有墻面,極其峻峭清冷,體現(xiàn)著教會(huì)否定物質(zhì)世界,宣揚(yáng)純潔的精神生活的說(shuō)教。教堂外表向上的動(dòng)勢(shì)也很強(qiáng),垂直的線條、越往上越細(xì)的劃分和小尖頂,是教會(huì)脫離塵世的宗教精神的體現(xiàn)。

2 古代中國(guó)

古代中國(guó)具有豐富的哲學(xué)思想和眾多的哲學(xué)流派,總體來(lái)看,其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了下面幾個(gè)發(fā)展階段。

2.1 原始宗教神話

在原始社會(huì)里,人們?cè)谏a(chǎn)和生活中逐漸認(rèn)識(shí)到自然界的某些因果關(guān)系,并用想象和推理等方式對(duì)不能理解的問(wèn)題加以解釋,從而形成了原始宗教神話自然觀。人們相信靈魂在人死后可以脫離身體而獨(dú)立存在,并形成了萬(wàn)物有靈的觀念。對(duì)于宇宙起源等問(wèn)題,人們創(chuàng)造了“盤(pán)古開(kāi)天辟地”和“女?huà)z補(bǔ)天”等神話。同時(shí),人們也將一些部落首領(lǐng)神化,稱(chēng)頌其偉大功績(jī)。

2.2 陰陽(yáng)、五行和八卦說(shuō)

陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)萌芽于商周時(shí)代,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展完全。五行學(xué)說(shuō)是用金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和構(gòu)成,這是同傳統(tǒng)的天命論相對(duì)立的樸素的唯物主義天道觀。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是用陰、陽(yáng)這兩個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量。八卦是《周易》中的八種基本圖形。它以八種符號(hào)的排列來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象。“八卦說(shuō)”包含了由陰、陽(yáng)的不同排列而構(gòu)成萬(wàn)物和由陰、陽(yáng)排列的變化導(dǎo)致萬(wàn)物變化的思想,包含著自發(fā)的樸素的辯證法的觀點(diǎn)。這些思想在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用不但是在藝術(shù)上希望取得與自然結(jié)合的“宇宙的圖案”,最基本的目的在于按照五行的“氣運(yùn)”之說(shuō)等來(lái)制定建筑的形制。

2.3 儒、道、佛教

以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō),以“禮”為中心,把“禮”看作一切行為最高的指導(dǎo)思想,而漢以后整個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中,又差不多都以儒家思想作為“正統(tǒng)”。其以血緣關(guān)系為紐帶,強(qiáng)調(diào)孝悌是禮樂(lè)的基礎(chǔ)。除了肯定君臣之道外,還把理論深入到每一個(gè)家庭關(guān)系中去,強(qiáng)調(diào)父子、兄弟、夫婦、男女、長(zhǎng)幼的尊卑秩序。從王城到宅院,無(wú)論內(nèi)容、布局、外形無(wú)一不是來(lái)自“禮制”而做出的安排。典型的中國(guó)住宅是四合院格局,其特點(diǎn)是受強(qiáng)烈的封建宗法制度的影響和成熟的尺度與空間安排:住宅嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外,尊卑有序,講究對(duì)稱(chēng),對(duì)外隔絕,自有天地。

以老、莊為代表的道家哲學(xué),則側(cè)重于對(duì)立事物中“陰”的融合力,強(qiáng)調(diào)“無(wú)”之功能。主張熱愛(ài)自然,反對(duì)一切的清規(guī)戒律,要在自然的無(wú)限空間中得以自我心靈的平安與滿(mǎn)足。“道法自然”普遍見(jiàn)于各類(lèi)建筑與城市。法自然集變化之能事,是古民居的特征,同時(shí)也充分體現(xiàn)在中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)中。

佛教,作為一種宗教哲學(xué),在出世這點(diǎn)上較為接近道教。它認(rèn)為現(xiàn)世間的一切都是幻影,而世外的佛國(guó)凈土才是真實(shí)的存在,只要一心向佛,死時(shí)便可平靜的得到佛的接引。這樣的宗教意識(shí)使得中國(guó)的古剎本身就是佛國(guó)精神的象征或凈土的縮影。因而,中國(guó)的寺廟實(shí)際就是民居的擴(kuò)大或皇宮的縮小,甚至作為佛教紀(jì)念建筑的佛塔,也用層層的水平塔檐來(lái)削弱垂直的動(dòng)勢(shì),成為世俗樓閣的仿造。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)中、西古代自然觀的分析可知,西方古代建筑是宗教的、神權(quán)的,古代埃及和希臘、羅馬的建筑藝術(shù)都充滿(mǎn)著神的氣息;而中國(guó)古代建筑始終是以現(xiàn)世的君權(quán)為特征,滲透著中國(guó)人的倫理觀念,宗教的成分比較淡漠。西方建筑重物質(zhì)、重外觀,強(qiáng)調(diào)單體的突出、與自然的對(duì)比;中國(guó)建筑在內(nèi)涵上更重精神、重意境,強(qiáng)調(diào)群體的統(tǒng)一、與自然的融合。“西方人在建筑上重視創(chuàng)造一個(gè)長(zhǎng)久的環(huán)境,中國(guó)人卻著眼于建立當(dāng)代的天地”[2]。建筑,作為人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果,是人們哲學(xué)觀點(diǎn)的立體體現(xiàn)。

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