當前大學生道德人格生成的文化維度

楊紅梅

(孝感學院政法學院,湖北孝感432000)

當前大學生道德人格生成的文化維度

楊紅梅

(孝感學院政法學院,湖北孝感432000)

道德人格是大學生人格的道德規定性,大學生道德人格的形成與發展離不開社會文化環境的熏陶與塑造。當前社會開放的多元文化環境,為大學生道德人格的生成提供了文化的多維向度,審視不同文化對大學生道德人格生成的影響,將有助于理性地把握大學生道德人格的特質及發展趨向,增強社會主義道德文化在大學生道德人格發展中自覺施加影響的針對性與科學性。

道德文化;道德人格;大學生

道德人格即人格的道德規定性,是人在社會化過程中形成的相對穩定的做人的尊嚴、價值和品質的總和,是人內在道德品質與外在道德實踐形象的統一,是一種“人的社會特質”[1]270的表征。人格要依靠文化來滋養和塑造,在當前多元的文化環境中,大學生作為社會中最敏感、最活躍、最富于朝氣與創新精神的知識群體,最容易自主地汲取、積淀人類社會道德文化與智慧的結晶并彰顯歷史精神的慣性沖動,呈現出大學生群體特有的道德特質。因此,探討當代大學生道德人格發展問題,社會倫理文化的分析是不可忽視的向度。

一、傳統道德文化的歷史積淀與傳承

道德文化是中國傳統文化的核心,也是最為精華和最為成熟的部分,其深厚的歷史積淀,成為當代中國人的文化胎記,滲透在人們日常生活的言談舉止之中。不管中國當代社會如何急速發展演變,作為一個國家、一個民族,作為當代大學生這樣一個特殊群體,其道德人格的形成、發展都不可能離開傳統道德文化的影響。

80年代以來,在“文化熱”或“國學”熱的帶動下,關于傳統道德文化的宣傳、傳播、研究、探討、教育在社會上蓬勃展開,更是掀起當代大學生難以割舍的歷史情結,大學生普遍對傳統道德文化的博大精深充滿敬意,特別是對其當年的發達及浸染周邊引以為豪。據調查,當前大學生獲取傳統道德文化信息的途徑主要包括:傳統文化相關課程的課堂教學、學術講座,閱讀經典和承載傳統文化的書刊報紙,影視節目(“百家講壇”“東方講壇”“文化中國”等精品電視欄目、大批歷史題材劇目),瀏覽承載傳統文化的網站,等等。當前大學生在接觸、了解、學習、探討、研究傳統道德文化的過程中,潛移默化地受到傳統道德文化的熏陶。作為一種社會意識形式,傳統道德文化對當前大學生道德人格的具體影響主要表現為特定的道德心理、不自覺的道德行為方式和道德思維慣性,以及對傳統道德文化價值的理性選擇與認同。

中國傳統道德文化的家庭倫理色彩特別濃厚,以孝悌為核心的家庭倫理在中國古代社會獲得了至上的普遍的社會約束力。當前大學生普遍認同其注重家庭和美、人倫次序的積極方面。認為傳統孝道觀中的尊重父母、履行子女對父母的責任、愛父母以及報償父母等是為人子女應盡之義,同時賦予其新的內涵:提倡基于親子之間平等的孝,重視對父母的精神贍養,拋棄絕對順從、傳宗接代及隨侍在側等不符合現代生活的孝行。[2]

中國傳統道德文化洋溢著一種心憂天下的責任感和救世報國的愛國情懷。從孔子的“士不可以不弘毅,任重而道遠”、孟子的“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”,到岳飛的“精忠報國”,從明東林黨人“風聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事,事事關心”、清初顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,到林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,強烈的憂患意識和社會責任感,深深地影響和感染著當代大學生。近年來大學生對國際社會辱華、貶華、丑華事件的憤慨與批判,對社會問題、國家大事的關注與出謀劃策,以及對社會公益事業的積極承擔,都呈現出新時期大學生愛國情懷與社會責任感的積極傳承。

傳統道德文化的倫理中心主義,強調“君子喻于義,小人喻于利”,“君子謀道,小人謀食”,這種反功利的價值觀念,使中國人在其長期的浸潤下形成了褒揚義理而貶斥物質利益的心理定勢。這在當代中國追求市場經濟的發展、致力于經濟騰飛、人們物質利益凸顯的情況下,仍具有極大的思維慣性。據筆者調查,許多大學生仍用帶有貶義的“自私”來籠統地界定平時人們的自我利益的追求,而不能客觀、理性地正視人們利益需求的合理性和正當性,特別是不能從道德上給予人們利益追求的積極支持。似乎一談權利、利益,就褻瀆了道德的“純潔性”和“崇高性”。

傳統中庸之道在儒家看來即是圣賢之道,是最高的道德標準,“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語·雍也》)中庸之道用中為常道,不偏不倚,執守中道,從而實現人與人、人道與天道的和諧。中庸之道作為一種方法,致使人們在處理道德實踐中的各種矛盾時不偏激,不走極端,冷靜地審時度勢,把握恰到好處的分寸,使個體內心保持一種積極的自我調控機制;作為一種境界,體現人的涵養達到某種理性的深刻。[3]50但是傳統的中庸之道在社會上主要積淀成一種道德價值觀,其注重妥協與簡單協調、做和事佬、怕出頭從眾退縮等心理定勢對大學生的創造性的開發產生消極影響,以此為內容的人格特質表現在當代大學生在待人處事等方面總是持中立傾向,折衷求和,以此為完滿。

重血緣親情的倫理傳統所形成的熟人道德心理慣式或“關系”倫理,也極容易不知不覺地在當前大學生身上呈現出來。雖然大學生在談起社會上的“拉關系、走后門”時持否定傾向,認為影響了社會公正、公平,但當遇到畢業就業、社會上工作的更換乃至所有與自身利益相關的社會交往與互動時,大學生很多情況下的選擇不是通過社會市場共享的“信息”、社會的公共規則與制度,與他人公平競爭、獲取利益、滿足需求,而是傾向于依托親朋好友、老鄉等熟人牽線搭橋,找關系、靠熟人,寄希望借助熟人關系達到對自己有利的結果。

二、西方道德文化的強勢吸引與浸染

隨著改革開放、全球化的發展,當代大學生置身于前所未有的多元道德文化環境之中,而西方先進的物質生產力水平奠定了西方道德文化的強勢地位。“軟權力只有建立在硬權力的基礎上才成其為權力。硬的經濟和軍事權力的增長會提高自信心、自負感,以及更加相信與其他民族相比,自己的文化或軟權力更優越,并大大增強該文化和意識形態對其他民族的吸引力。”[4]88-89美國等西方發達國家以經濟、軍事實力為后盾,憑借現代傳媒尤其是互聯網的迅猛發展,加快向全世界全方位、全時空推銷自己的價值標準、意識形態和社會文化。目前,互聯網的硬件與軟件技術均為以美國為首的西方國家所主導,網上也以英文信息為主,互聯網已經成為西方國家展示其生活方式和價值觀念的絕好平臺,因此,大學生在學習和使用電腦的過程中已經自覺或不自覺地置身于西方道德文化的熏陶之中。另外,從西方的BBC、“美國之音”、CNN、路透社、美聯社和法新社等當今影響世界極大的新聞媒體,到包括電影、電視、錄像帶、音樂出版等在內的西方文化產業來看,其大舉向外擴展,在帶來巨大的商業利益的同時,也在通過大量的、頻繁的各種聽覺和視覺刺激,輸出和推銷著西方的價值觀念、道德思維和生活方式,蠶食著人們的精神世界。當代大學生是知識素養較高的群體,他們對文化的消費需求最為旺盛,也最容易遭遇西方道德文化的浸染。

西方道德文化的核心是個人主義的價值體系。個人主義承認人是自利的,強調個人的價值、利益和要求,肯定人們對現實幸福的追求。強調人是價值的主體又是實現價值的主體,只有通過自己的奮斗、進取才能獲得幸福,才能實現自我。注重自由平等,在人與人平等的條件下,每個人追求自利的同時都不能侵犯別人的利益。在利己的基礎上,可以把個人利益與他人、社會利益統一起來,自利是互惠互利的基礎。由于每個人都有“趨利避害”的“利己之心”,競爭是不可避免的,以競爭求生存的道德觀占據著西方倫理思想的主導地位。為了各自的自由利益,人們只好建立起依托于法律和制度的種種契約關系,以協調獨立的個體之間,個體與公共社會、與政府之間的權利義務關系,以保證獨立個體的合法性生存與發展,因而也形成了西方社會突出的道德行為模式:契約倫理。西方以個人主義為核心的道德文化從形式到內容上適應了商品經濟或市場經濟的發展需要,其弘揚的“主體”(或“強人”)道德人格,注重的法律、規范、制度倫理向度以及陌生人的普遍道德,在一定程度上是現代社會經濟發展的客觀要求。

隨著我國市場經濟體制的建立與發展,大學生作為獨立、自由、平等的利益主體,越來越強調個人的需要、獨立、自由和尊嚴,肯定利己的動機,側重個人的奮斗與發展,同時,社會權利和社會義務的平等和公正成為大學生處理人際關系中的正當要求,相應地,大學生對給予利益平等實現以保障的法律、規范、制度等的健全與完善要求也日趨強烈。也即大學生作為市場經濟條件下的競爭主體日益重視共同的社會生活領域里的普遍性的規約,以法律、制度類似法律中介形式的契約關系及契約倫理不斷得到拓展。同時,受市場經濟條件下“自由競爭、優勝劣汰”法則的影響,當代大學生日益關注西方發達國家普遍流行的“主體”(或“強人”)道德人格,逐漸把自我的存在、自我獨立價值和主體地位作為生命的意義和基點,主張公正、平等、博愛,漠視權威,大膽追求財富和個人幸福,強調自尊自立、個性自由,有很強的開拓精神和應變能力,希望在建功立業、滿足自己需要的過程中造福社會。在許多大學生的心目中,個人主義正是推動以美國為代表的西方資本主義國家富裕、繁榮和進步的動力。正如亨廷頓所說:“西方的價值觀和體制已吸引了其他文化的人民,因為它們被看作是西方權力和財富的源泉。”[4]89

西方個人主義價值體系的道德文化在適合市場經濟發展、推動科技進步與生產發展等方面,充分顯示其優越性,但其弊端也已充分呈現,而且日益嚴重。個人主義信奉獨立生存,自我實現,個人的權利神圣不可侵犯,國家、社會、集體作為一種超越于個人之外的力量,必須以保障個人權益的實現、尊重個體的獨立自主和促進個性的發展為前提,是個人自我實現借助的手段和工具。因此“具有疏離社會人際關系、貶抑社會整體力量、獨尊自我、自發、盲目、沖動的負面作用”[5]。當代大學生在自主發展、自我選擇、自我設計中出現的目標的隨意性和不確定性,由于過分推崇自我、關注自我,導致的自我中心主義和唯我為上,不考慮國家和集體利益的傾向,對自我意識的過分強調造成的道德相對主義,現實功利化的異化導致心理的緊張和精神的漂浮無所歸依等,正是這種狀況的寫照。受西方訴求于法律、制度以支撐利益需求的契約倫理思維的影響,現實社會生活中,大學生更多地關注實現自我利益的現實依據及外在規范要求,而忘卻或冷落了內在的自我發展與完善,理想信念、生存意義、終極關懷等人之為人的道德訴求難以尋覓,功利主義的價值態度和工具理性的思維方式隨之盛行。大學生日益被異化為經濟動物和金錢的奴隸,道德世界中世俗化與務實性的傾向越來越明顯。冷漠、失落和自我尊嚴感缺失正日益充斥著大學生,道德危機接踵而至。

三、社會主義道德文化的先進性發展與價值導向

道德文化的價值導向是社會道德生活的總體指向,是“定位器”、“指示儀”,表明了一定社會道德價值體系的根本特征和最高價值目標,為人們提供共同的信念和行為指南,是一定社會占主導地位的經濟關系的反映,也是一定社會統治階級根本利益的反映。

社會主義道德文化建立在我國生產資料公有制為主體的生產關系基礎之上,受制于以工人階級為領導、以共產黨為執政黨的人民當家作主的國體、政體,其在價值導向上以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則。為人民服務是社會主義道德的靈魂,是與其他性質的社會道德相區別的主要標志。在社會主義社會,全體社會成員的根本利益是一致的,在整個社會生產和生活的過程中,人們逐步形成團結互助、平等友愛、共同進步的人際關系;人們的權利義務不再分屬于對立的階級,而是統一于人民自己身上,每個人都是服務對象,又都為他人服務,全體人民通過社會分工和相互服務來實現共同利益。為人民服務體現在處理個人與國家、集體和他人的關系道德原則就是集體主義原則。集體主義原則強調集體利益與個人利益根本上的統一,社會集體利益體現著個人的長遠的根本利益,是集體中每個成員利益的有機統一。社會集體利益作為全體社會成員共同利益的體現,它的發展和實現本身,蘊涵著個人利益的發展和個人價值的實現。社會主義集體主義在強調集體利益高于個人利益的同時,強調集體必須盡力保障個人正當利益得到滿足,并力求使個人得到自由全面的發展。在“真實的集體”內,“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[6]294。當集體利益與個人利益發生矛盾時,就社會整體而言,是加強自身的完善,切實解決個人的合理要求;就個人而言,是提倡個人要顧全大局,要把集體利益放在首位,必要時為了集體利益、他人利益而放棄個人的利益。這樣,才能使個人利益與社會整體利益得以和諧共存、協調發展。

從人類歷史發展的縱向來看,社會主義道德文化的實質是對階級社會人們權利義務不對等、社會關系對峙緊張的超越,是人類對歷史上重整體輕個體的群體主義和重個體輕整體的個人主義的匡正,也是人類社會對自身發展自覺反思批判的結果,概括地反映和體現著社會道德文明進步的根本趨向,是人類道德發展的新境界,最符合最廣大人民的利益,是合規律性合目的性的。當前中國抓住一切機遇,不斷解放、發展社會生產力,就是希望通過社會主義社會經濟、政治、文化、社會等領域的不斷自我完善與發展,促進人們物質生活、精神生活水平的不斷提高,使社會和個體在雙向發展中能夠逐步走向雙向關懷的理性自覺,自覺克服集體擠壓個體、個體妨害集體的不符合社會主義道德實質的傾向,使社會主義道德實實在在地蘊涵在社會發展、制度改革和人們行為選擇的價值取向和實際謀求中。隨著我國社會主義社會的全面發展與進步,社會主義道德文化的現實支持體系會越來越完善,社會主義道德文化優越性對大學生的渲染力和說服力也會越來越強,也將越來越有助于大學生對社會主義道德的內化與提升。同時,在多元文化環境下,社會主義道德文化也越來越注意兼容并蓄、發展自身,通過加強對傳統道德文化和西方道德文化的辨析、借鑒與發展,不斷拓展與當前各國文化的對話交流,結合時代的特征與新的社會實踐不斷創新,以保持自身持續不斷的先進性和生命力;從而能站在整個人類發展的高度,以前瞻的視野引導大學生對古今中外道德文化的理性認識,促使大學生在紛繁復雜的社會文化信息中做出正確取舍,并積極鼓勵大學生形成和發展一些反映社會發展和人類需求的新道德因素,創設健康向上、寬容理解的思想文化環境,以便大學生在吸納人類優秀的道德文化營養過程中自主地塑造自己的理想人格。

[1] 馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1960.

[2] 鄧凌.大學生孝道觀的調查研究[J].青年研究,2004(11).

[3] 李萍.現代道德教育論[M].廣州:廣東人民出版社,2000.

[4] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2002.

[5] 楊紅梅.當前提高大學生集體主義教育實效性的思考[J].前沿,2007(8).

[6] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

Abstract:Moral personality is the moral character of the college students,which requires the social and cultural environment edifying and shaping.Nowadays the opening and multicultural surroundings offers the a variety of dimensions to the college students moral personality being.Surveying the influences that the different cultures affect the college students moral personality,we would rationally grasp the character and tendency of the college students moral personality,and reinforce the socialism moral culture influencing the college students moral personality self-consciously,pertinently and scientificly

Key Words:moral culture;moral personality;college students

Cultural Dimensions of Contemporary College Students Moral Personality

Yang Hongmei
(School ofPolitics and L aw,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei432000,China)

D64

A

1671-2544(2010)02-0104-04

2009-10-30

楊紅梅(1974— ),女,湖北襄陽人,孝感學院政法學院副教授。

(責任編輯:張曉軍)