空潭瀉春 古鏡照神——從《世說新語》看魏晉人的藝術(shù)心靈

王雅娟

（保定學院，河北 保定 071000）

宗白華先生曾說過：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的時代”。[1]90南宋臨川王劉義慶編撰的《世說新語》正是以最簡約生動的筆墨畫出了這一時期的時代風貌和人物精神，對魏晉人的藝術(shù)心靈我們也可從中略見一斑。

魏晉人藝術(shù)心靈的境界可以用司空圖《二十四詩品》中的詩句“空潭瀉春，古鏡照神”來形容，其根本“在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。……萬象如在鏡中，光明瑩潔而各得其所，呈現(xiàn)出它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命”。[2]魏晉人達到的正是如此化境，表里澄澈，呈現(xiàn)出清朗絕俗、超然高逸的格調(diào)，創(chuàng)造出空明瑩潔的美的境界。

一、澄澈、虛靈的審美情致

魏晉人的藝術(shù)心靈是澄澈的、虛靈的，如“空潭”、“古鏡”，影印萬物，不染半點塵滓。萬物映現(xiàn)其中，似真似幻，更顯超然玄遠之意蘊。

澄澈、虛靈的心靈最易與自然契合，魏晉人首先發(fā)現(xiàn)并感悟到了自然之美。魏晉以來，隨著理性的覺醒和心靈的解放，人與自然的關(guān)系更密切，自然山水不僅僅是生存資源和品德教化的比喻物，更成為獨立的審美觀照對象，并“把對自然的態(tài)度引向?qū)徝赖膶哟巍薄3]55

魏晉人以澄澈虛靈的胸懷，高遠幽玄的玄學意味去體悟自然，山川河流、日月星辰、草木鳥獸呈現(xiàn)出一種光潔清新、明凈空靈之美。如王子敬曰：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”，“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”[4]74-92……魏晉人對山水之美的體悟并不止于悅山樂水的視聽之娛，還由實入虛感其內(nèi)蘊，使大自然“侵入了人的生命，染上了人的性靈”。比如：“林無靜樹，川無靜流”[4]117，“千巖競秀，萬壑爭流”[4]92，山水之態(tài)呈現(xiàn)出了人的精神。“簡文入華林園，顧謂左右曰：會心處不在遠。翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人”[4]77，“這就是處身于大自然之中，人與自然相親相近，在返歸自然中與自然融為一體”。[3]54“司馬太傅齋中夜坐。于時天月明凈，都無纖翳。太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：意謂乃不如微云點綴。太傅因戲曰：卿居心不凈，乃復(fù)強欲滓穢太清邪？”[4]97，用澄澈之心觀照自然，影映自然，心與自然皆映于潔凈光明之中，這是更深層次的自然美。

魏晉人以澄澈虛靈之心觀照自然，也使人與自然的關(guān)系突破了外在局限，在審美過程中主客交融，達到物我兩忘的內(nèi)在體驗，這是審美的更高境界。如“桓公北征經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：木猶如此，人何以堪。攀枝執(zhí)條，泫然流淚”[4]73，“荀中郎京口，登北固望海云：雖未睹三山，便自使人有凌云之意，若秦漢之君，必當褰裳濡足”[4]85，正是“蓋由山水而進入物我泯一之心境，山水與人在物我齊一的心境中相感相通。”[3]145

魏晉人這一點“覺心”不僅“靜觀萬物”，而且透視人格。以澄澈虛靈之心觀物，物便有了瑩潔之態(tài)，推而廣之，體而深之，以澄澈虛靈之心觀人，人便有了皎然之姿。魏晉人沉迷于人物品評與鑒賞，尤其追慕光鮮清亮的容貌風度，“時人目夏侯太初，朗朗如日月入懷，李安國頹唐如玉山之將崩”，“裴令公目王安豐：眼爛爛如巖下電”[4]440，時人“見裴叔則如玉山上行，光映照人”，還有會稽王“軒軒如朝霞舉”，王司徒“濯濯如春月柳”[4]454。魏晉人更贊賞高潔軒朗的性格氣質(zhì)，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也”[4]2，王羲之“飄如游云，矯若驚龍”[4]451，王衍“巖巖清峙，壁立千仞”[4]305，嵇康“肅肅如松下風，高而徐引”，嚴仲弼“九皋之鳴鶴，空谷之白駒”[4]294，……可見，魏晉人品評人物更注重神韻氣度，并把對自然美的感悟融入到人物鑒賞中，善于借外在景物特別是自然景物來展示人物的心靈境界，景蘊人之品性，人顯景之風姿。這種真正的“天人合一”的境界不僅使景與人都超越了外在之形，還釋放出一種空靈玄遠的情致與意趣，超越了前人以山水比德的觀念，把它們作為理想人格的寫照，達到了更高的審美層次。

可以說，魏晉人心靈的澄澈虛靈決定了他們觀景、賞物、品人的原則與尺度是審美的，而非道德的，更非功利的，“在相當大的程度上帶著審美的意味，帶著一種審美的心境。”[5]235唯其如此，才能身入化境，使之更顯靈性與情致，透出一股徹悟的哲學意味。

二、絕俗、灑脫的人生態(tài)度

魏晉人的藝術(shù)心靈又是絕俗的，灑脫的，空諸一切，心無掛礙，和世俗暫時絕緣。魏晉時期是一個政治上極黑暗、壓抑的時代，人們特別是知識分子們建功立業(yè)的入世豪情向外無從施展，于是向內(nèi)轉(zhuǎn)求心靈的解放，并以狂放不羈之態(tài)遠離政治，張揚個性。這個時期也是一個思想空前解放的時期，“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”，以禮為正、遵禮為雅的觀念被高蹈脫俗所取代，從精神面貌到審美取向都大異于凡俗人，呈現(xiàn)出不同凡響的文化品位和藝術(shù)精神。

所謂絕俗就是超然物外，不為物所累、不為物所擾、不為物所動的淡泊，如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有來軒冕過門者。寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：子非吾友也”[4]6。絕俗更是不受世俗禮法道德之束縛，獨領(lǐng)高標的勇氣，如：“阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之，籍曰：禮豈為我輩設(shè)也？”[4]527所謂灑脫則指無為而無不為的自由，如“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室，命酌酒，回望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱傳》，忽憶戴安道，時戴在剡，便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”[4]550。灑脫更是率性真情的自然流露，“王司州在謝公坐，詠人不言兮出不辭，乘風兮載云旗。語人云：當爾時，覺一坐無人”[4]436。我們可以認為絕俗與灑脫“實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”[6]

絕俗、灑脫的藝術(shù)心靈決定了魏晉人新的生活主張與價值觀念，他們更注重生活的質(zhì)量，“在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實”。[1]101如：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹，或問：暫住何煩爾？王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君？”[4]549他們強調(diào)張揚個性、順應(yīng)本性、不拘泥不偽裝，“郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：君往東廂，任意選之。門生歸，白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎在床上坦腹臥，如不聞。”[4]246阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意”[4]528，放浪形骸不失赤子之心，非禮非理盡顯真淳至性。絕俗與灑脫是面對生死禍福的超然與從容，“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》曲終曰：袁孝莊嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣”[4]237。絕俗與灑脫又是對功名利祿的鄙棄，對權(quán)貴顯要的蔑視，“張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風起，因思吳中菰菜羹，鱸魚膾，曰：人生貴得適意爾，何能羈官數(shù)千里以要名爵！遂命駕便歸。”[4]269，“晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若”[4]554，這是自然人格的體現(xiàn)，是對虛偽人格的抗爭。

的確，唯有絕俗與灑脫的心靈才能使“萬象”呈現(xiàn)著它們各自充實的、內(nèi)在的、自由的生命”，因為它不隱藏、不偽裝、不拘泥、不逃避，以虛空涵括萬有，以率性表露本真，“把莊子的理想的人生境界人間化了，把它從哲學的境界變成一種實有的境界”，[5]這才是一種真正的自由綻放與審美領(lǐng)悟。絕俗與灑脫作為魏晉人藝術(shù)心靈的特征與標志已由避世遁隱的社會學意義轉(zhuǎn)化為不拘常法，超然放任的審美意義。

體悟魏晉人的藝術(shù)心靈，我們不難發(fā)現(xiàn)，其澄澈虛靈、絕俗灑脫的特質(zhì)中有著濃厚的自由與真純的人性內(nèi)涵。魏晉人用自己特有的方式表達自己的聲音、情懷和心境，擺脫了庸俗環(huán)境對身心的壓抑與束縛，認識到了生命的本來面目和固有價值，開拓了廣闊的心靈空間。他們不屑以現(xiàn)實流行的價值觀念評判是非，更注重抒發(fā)個人情感體驗下的景、人、事，看重人情之美、人情之真，因此最能發(fā)掘人生的真正意義，在墮落虛偽的環(huán)境中顯現(xiàn)出理想色彩。他們的生存完全超越了社會功利，不為生而煩惱，不為死而恐懼，不為達而驕縱，不為窮而沮喪，他們追求的是人生的審美境界。在一切都漸趨技術(shù)化、商業(yè)化的當今社會，許多人欲望膨脹，心靈萎縮，漸失了自我與本真，功利主義、實用主義使人們忽視了對精神的追求，一切生活都處于偽飾中，從而造就了人們虛偽、軟弱、中庸的性格，這無疑是一種畸形的生存狀態(tài)，與人類真正的自由精神相違背。體悟魏晉人的藝術(shù)心靈，讓我們從中得到啟迪，純凈和提升我們的人格，使我們生命的存在更有價值和魅力。

［1］宗白華.論《世說新語》和晉人的美［G］//中華文學評論百年精華.北京：人民文學出版社，2002.

［2］宗白華.美學與意境［G］//李浩.大唐風度.北京：華文出版社，1997.

［3］羅宗強.魏晉南北朝文學思想史［M］.北京：中華書局，1996.

［4］劉義慶.世說新語［M］.北京：北京燕山出版社，1996.

［5］張燕瑾.20世紀中國文學研究魏晉南北朝文學研究［M］.北京：北京出版社，2001.

［6］李澤厚.美的歷程［M］.北京：中國社會科學出版社，1984.