“連珠”研究述要

符欲靜

（河南警察學院，河南 鄭州 450002）

“連珠”研究述要

符欲靜

（河南警察學院，河南 鄭州 450002）

連珠是文學性和邏輯性相融合的一種古代文學體裁。學界的探微主要集中在連珠文體的界定、淵源和流變、邏輯推理特征以及陸機《演連珠》五十首的探討等四個方面。而南北朝連珠亟待更深入地研究。

連珠；述要；南北朝

連珠是一種古代文體。它醞釀于先秦，創制于揚雄，繁榮于魏晉六朝，隋唐之后漸入式微。目前所知“連珠”的最早記載見于《后漢書·賈逵傳》［1］，說明此時連珠已取得文體的地位。但從現存連珠作品來看，西漢揚雄的兩首最早，連珠的基本體式確立，錄其一首：“臣聞明君取士，貴拔眾之所遺；忠臣薦善，不廢格之所排。是以巖穴無隱，而側陋章顯也。”[2]《文心雕龍》則列之于“雜文類”。雖說連珠無法與詩、賦等文體相媲美，然而它既豐富優化了文學語言，又使中國成為世界邏輯推論的三大發源地之一，價值頗高。綜觀學界對連珠的研究，主要集中在文體界定、淵源考辯、邏輯推理以及陸機《演連珠》的相關探討等四個方面。茲將概述如下。

一

首先是關于連珠義界的討論。連珠是一種微型文學體裁，融文學性和邏輯性于一身，其設譬陳義、類推論證，可謂言簡意賅，既有生動形象的感染力，又有嚴密類推的說服力。“連珠”本就得名于它獨特的文體特征，歷代解說者也往往從此入手。

晉代傅玄《敘連珠》云：“其文體辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而覽者微悟，合于古詩勸興之義。欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。”[3]這是對連珠體最早的論述。劉勰曰：“夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。”[4]梁代另一位連珠妙手沈約亦曰：“連珠者，蓋謂辭句連續，互相發明，若珠之結排也。”（《注制旨連珠表》）指出連珠語言形式上相互關聯的特色，構成了一種特殊的說理方法，即連珠推理。至明代，吳訥基本承襲傅玄的說法，并進一步揭示連珠的一個主要特征：四六對偶而有韻。徐師曾概括得也較為全面：“按連珠者，假物陳義以通諷喻之詞也。……其體展轉，或二或三，皆駢偶而有韻。故工于此者，必使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉，乃可稱珠。”[5]又有清朝王兆芳的《文體通釋》曰：“連珠者，連字本作聯耳，聯于頰絲聯不絕也”，“主于排比連屬，情辭圓潤。”孫梅在《四六叢話·雜文序》中也有論述：“猗彼連珠，委同繁露，珠以喻其輝之灼灼，連以言其誹之累累。參差結韻，比興為長。”當代羅憲文總結為：“連珠就是用比興的手段，以詩樣的語言，借助于形象進行說理的，是界于詩和散文之間的一種特殊的文學體裁。”[6]概括起來，連珠應具這樣幾個主要特征：第一邏輯推理。連珠推理一般有兩段式和三段式兩種：“臣聞（蓋聞、常聞、吾聞、妾聞）……是以（故、則、是故）……”，“蓋聞（臣聞）……何則（是以）……是以（故）……”。這是連珠區別于其他文體的一個最顯著的標志。第二體式短小。連珠言約精悍，講究藻飾及俳偶，往往用兩到三組駢偶而有韻的句子排比連屬，語言冼練華美，具有視覺上的審美和諷諫的社會功效。第三假喻達旨。連珠具備高度思想性，旨在說理，卻不直指，而寄不盡之意于言外。另外，現今褚斌杰的《中國古代文體概論》、吳承學的《中國古代文體形態研究》等文體專著，對于連珠體也有過描述和思考。這些研究成果，無疑促進了當今學人對于連珠重新討索。

二

連珠創作具有較大的普遍性、廣泛性和歷史的延續性。它的形成和產生也經過了漫長的歷史演變與嬗遞。關于連珠的淵源問題，歷來眾說紛紜，莫衷一是。概括起來，主要有以下幾種觀點：

1.始于揚雄說。沈約稱：“竊聞連珠之作，始自子云”（《注制旨連珠表》）；劉勰《文心雕龍·雜文篇》曰：“揚雄覃思文闊，業深綜述，碎文璅語，肈為連珠”；徐師曾也在其《文體明辨》中云：“蓋自揚雄綜述碎文，肈為連珠，而班固、賈逵、傅毅之流，受詔繼作”；清代吳曾祺在《文體芻言》中指出：“連珠始于揚子云，至后世章帝之世。以其文義如連珠相貫，故名。”目前，這一觀點得到眾多學者的贊同。

2.兆自韓非說。據《魏書·李先傳》記載：“魏帝召先讀《韓子》連珠論二十二篇，太公兵法十一事。”韓非子書中有連語，先列其目而后著其解，謂之連珠。清人李兆洛《駢體文鈔·序連珠》亦謂：“此體仿于《韓非》之‘內外儲說’、《淮南》之‘說山’”。章學誠又云：“韓非《儲說》，比事征偶，連珠之所肇也”[7]；楊慎《丹鉛總錄》、陳懋仁所注《文章緣起》，也都認為連珠始作于韓非子。

3.興于漢章說。傅玄認為：“所謂連珠者，興于漢章帝之世，班固、賈逵、傅毅三子受詔作之，而蔡邕、張華之徒又廣焉”（《敘連珠》）。其實，班固以前的揚雄已有連珠傳世，傅玄等是把連珠的擬作者視為始作者了。

4.其他觀點。崔軍紅認為：“連珠只有在隱語充分發展的基礎上，才能得以形成”[8]。羅瑩、耿振東等認為，連珠體起源于先秦子書。[9]李世躍又指出：連珠的結構形態鮮明地反映了中國傳統語言中思維方式的歷史積淀，“連珠具有一種化石的重要意義”[10]。又有陳汝法認為：“連珠體的產生，是中華民族善譬傳統和論說經驗的合璧”[11]。這些觀點較之以上諸說要更為深入，不過并不能明確反映出連珠體的淵源。

三

連珠體式雖短小，其推理過程卻頗為復雜。連珠推理是熔演繹、歸納、類比推理于一爐的綜合性的邏輯論證形式。這朵燦爛的邏輯之花，也早已引起學人重視。筆者在此，將按時間順序，對相關研究概況粗略梳理。

首先，周文英針對揚雄、蔡邕等的連珠作品，譽之“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”［12］，備加推崇連珠的邏輯特色。沈海燕亦曰：連珠“所獨具的邏輯論證形式在眾多的文體中可謂自成一格。”［13］其后，羅憲文將連珠推理分為演繹推理、歸納推理、類比推理等，又列出連珠說理與傳統邏輯推理的三大區別：它與形象的描繪結合；它不是純概念、判斷所構成的推理，而是通過比興手法來表達用詩樣的語言說出的；它一般都省略小前提，重在以情感人。［14］又有溫公頤論連珠推理“可與西方的三段論、因明的三支相媲美。”［15］后來孫波又把連珠與西方三段論和因明三支論式的邏輯作一比較，并指出連珠的不足：“主要是缺乏理論上的探討，沒有給出一定的推理規則，相形之下缺乏強烈的邏輯意識”［16］，其見地可謂深刻獨到。連珠文學性逐漸增強使其邏輯性終至削弱，這也應是連珠在六朝以后逐漸衰微的原因之一。

毫無疑問，以上對于連珠邏輯特征的討論，的確給中國邏輯學研究以重大的啟示。從春秋戰國至魏晉南北朝，是連珠濫觴乃至昌盛階段，也是中國邏輯蓬勃發展時期。只是今人除了講亞里士多德外，卻鮮有人關注連珠推理。不過近人嚴復最早翻譯《穆勒名學》時，將“三段論法”Syllogism譯成“連珠”，較為明確地揭示了連珠的邏輯意義，實可謂慧眼識珠也。

四

西晉時期，陸機《演連珠》五十首達到了一個劃時代的高峰。葛洪對之評價極高：“弘麗妍贍，英銳漂逸，亦一代之絕乎！”（《晉書列傳第二十四》）總結學界對于《演連珠》的研討，主要是從以下三個角度著手：

一則，總體審視，肯定與否定兼具。沈海燕從格式、句法等五個方面，論證《演連珠》的成就［17］。而沈劍英贊譽其“才高詞贍，舉體華美”的同時又指出：“陸機的連珠還是免不了雕琢煩冗的毛病”［18］。之后，李秀花全面肯定了陸機的連珠地位，并總結其走向成熟的兩大因素：“自身的文采與好思索現象中的道理的性格”［19］。另有騰福海評《演連珠》“簡直是匪夷所思的妄想”，但“正是出乎意料之外，而又入乎情理之中”［20］。徐國榮亦稱之：“為后來連珠體的正格”［21］。陸機使得連珠體式典范化和程式化。二則，美學、文藝學研究視角。詹杭倫以“音以比耳為美”、“虛己應物”、“觀物必造其質”三首連珠為例，剖析了陸機在美的本質、美感的心理活動等方面的獨到見解，從而印證了陸機的文論思想［22］。陳復興也就其美學意蘊進行了臆解，分別從“文學藝術的直觀審美特征”、“藝術想象與創作天才”等七個方面進行評述[23]，可謂詳備之至。三則，陸機道家玄學思想研究。《演連珠》中的玄學意味極為濃厚。胡國瑞列出其中第三十八首“放身而居”釋讀，認為與郭象玄學中的“足性逍遙”說如出一轍，“陸機的玄學思想不僅接受了王弼的影響，而且與晉代玄學思想發展保持同步”［24］等等，此論獨辟蹊徑，一定程度上擴展了對陸機《演連珠》的研究思路。

然而，連珠是古代浩瀚龐雜的文體寶庫中的一枝異葩，連珠的創作并沒有在陸機的成績面前停滯。陸機《演連珠》之后，南北朝時期的連珠，不僅作家眾多，作品紛繁，主題得以大大開拓，而且形式多樣，藝術手法也更為精湛靈活，追求詞藻的華麗星鋪，藝術感染力尤為強烈。正如揚炯《王勃集序》所言：“糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。”其中翹楚者有庾信所作《擬連珠》四十四首等，具有較高的文學藝術價值。因而，系統地闡發南北朝連珠的文體特征，研究南北朝連珠體的嬗遞演變，這對于打開至今尚未受到充分發掘的中國古代文體知識寶庫，了解它的興衰存亡之規律，將有極大裨益。

[1] 范曄. 后漢書[M]. 北京：中華書局，1965.

[2] 嚴可均校輯. 全上古三代秦漢三國六朝文[M]. 北京：中華書局，1958.

[3] 歐陽詢. 藝文類聚:卷五十七[M]. 上海：上海古籍出版社，1982.

[4] 詹鍈. 文心雕龍義證[M]. 上海：上海古籍出版社，1999.

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[7] 章學誠. 文史通義：詩教上[M]. 北京：中華書局，1956.

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[10] 李世躍. 從連珠體的構成看中國傳統思維方式[J]. 江淮論壇，1991，2.

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[14] 羅憲文. 連珠文體初探[J]. 內蒙古大學學報，1986，3.

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[16] 孫波. 論“連珠體”的邏輯性質[J]. 社會科學戰線，1993，5.

[17] 沈海燕. 連珠體試論[J]. 文學遺產，1985，4.

[18] 沈劍英. 論連珠體. 中國邏輯史研究[M]. 北京：中國社會科學出版社，1982.

[19] 李秀花. 陸機與連珠體[J].上海大學學報，2002,4.

[20] 滕福海. 陸機“連珠”理新文敏[J]. 閱讀與寫作，1999，4.

[21] 徐國榮，楊艷華. 論漢魏六朝連珠體的演變與文學發展[J]. 暨南學報，2005，5.

[22] 詹杭倫. 陸機《演連珠》中美學觀點試探[J]. 四川師大學報，1986，5.

[23] 陳復興. 陸機《演連珠》美學臆解[J]. 長春師范學院學報，1999，5.

[24] 胡國瑞. 論陸機在兩晉及南北朝的文學地位[J]. 古代、近代文學研究，1994，12.

Comment to the Studying of Lianzhu Style

FU Yu-jing

Lianzhu is a literary and logic Phase-integration of an ancient literary genre. Scholars on the Exploration of Lianzhu, mainly concentrated in Lianzhu style definition, origin and rheology, and logical characteristics, as well as discussions on Lu ji’s Yanlianzhu 50.The creation of Lianzhu in Southern and Northern Dynasties is particularly unique.

Lianzhu；Summary；The Southern and Northern Dynasties

H152

A

1008-7427（2010）11-0098-02

2010-09-07

作者系河南警察學院警察管理系講師。