社會法則：倫理行為的外在規范
——解讀拉辛悲劇《昂朵馬格》中對人物欲望的調節

徐 芳

（長江大學，湖北 荊州 434000）

社會法則：倫理行為的外在規范
——解讀拉辛悲劇《昂朵馬格》中對人物欲望的調節

徐 芳

（長江大學，湖北 荊州 434000）

拉辛作為法國古典戲劇的領軍人物，其悲劇作品歷來為人所稱道。在他的悲劇作品中，蘊含著非常豐富的倫理意識。本文運用文學倫理學批評這一方法，立足于文本解讀，以《昂朵馬格》這一經典性著作作為具體研究對象，試圖深入闡釋社會法則對人物倫理行為的規范與調節。

拉辛；欲望；調節；《昂朵馬格》

道德倫理法則作為一種社會性產物，它只有在人類文明發展到一定程度的時候才能產生。在人類還處于蠻荒時期時，生產力水平和認識水平都極端低下，在這種情況，是無法形成道德倫理這種具有高度文明特征的社會性法則的。就17世紀法國著名的戲劇詩人拉辛的《昂朵馬格》這一文本而言，無論是就其取材來看，還是就作者書寫該文本時所處的年代來看，人類文明都已進入相對較高的時期，倫理道德作為一種社會規范在很大程度上決定、調整著人與人之間的關系。

然而，倫理畢竟是在社會行為的層面上發揮其調節功能，而且倫理判斷最終也要通過人的行為才能得以實現。因此，倫理法則主要是針對行為所產生的后果加以實施，對于好的、有利于這個社會整體或者主流價值取向的行為加以引導和褒獎；反之，則對其進行規避和懲罰。從這個層面來看，雖然個體欲望是倫理主體的生命確證并使劇中人物產生行動的心理動因，但由欲望而導致的行為卻不能用欲望能否實現來進行價值判斷，而是要在社會效用上對其進行衡量。也正因為如此，休謨才在《道德原則研究》中指出：“效用這個因素在所有主題中都是稱贊和贊許的源泉，它是關于行動的價值或過失的所有道德決定經常訴諸的，它是正義、忠實、正直、忠誠和貞潔所受到尊重的惟一源泉，它是與其他社會性德行如人道、慷慨、博愛、和藹、寬大、憐憫和自我克制不可分離的，一言以蔽之，它是道德中關乎人類和我們同胞被造物的那個主要部分的基礎。”

由此可以看出，雖然在《昂朵馬格》中，每一個主要人物的行為都受到內心欲望的驅使，但其行為卻不得不接受社會法則的規范與調節。卑呂斯作為希臘遠征軍的首領和愛比爾的國王，他的行為在很大程度上是代表著全希臘人的意志。因此，當他個人因為迷戀上昂朵馬格而決定不殺掉阿斯佳納的時候，這一行為就被視為違背了希臘人的公意，因此卑呂斯必須受到規勸。奧賴斯特不僅僅是以希臘公使的身份出現，在他的背后實際上是全體希臘人都認可的社會法則，這一法則借奧賴斯特之口加以道出。

奧賴斯特：……

陛下，你忘記了了厄克多是什么樣的人？

我們衰弱了的人民可對他記憶猶新。

他的名字會使我們的孤兒寡母心驚膽戰，

全希臘沒有一戶不向這不幸的兒子追討：

那被厄克多殺死的父親或丈夫的血債。

……

總之，請你滿足全希臘人的愿望，

保證他們的復仇，

保障你自己的生命；

請你除掉這個敵人吧！

（第一幕第二場）

這說明卑呂斯出征特洛伊并將它徹底摧毀是整個希臘的共同意志，而他最初也是服從于這個意志的，只有卑呂斯殺掉了阿斯佳納，他的行為才能符合希臘人的意志，他才能獲得倫理上的正面價值。從我們上面所談到的效用來看，全希臘人之所以強烈要求殺掉阿斯佳納爾不考慮其是否年幼，即出發點是為了消滅復仇的種子，其目的是為了整個希臘的安全。從這一點上來看，卑呂斯的個人意志必須服從整個希臘的公意，他才能在這一法則的衡量下顯得是正義的。但是，卑呂斯卻對這種正義的公正性發出了質疑。

卑呂斯：……

誰能相信一個民族的全體在多少次勝利之后，

竟然要圖謀一個小孩子的死亡，

再說，你們認為我到底要為誰而把他犧牲掉？

……

要我不顧我心頭感到的憐憫，

要我在悠閑中把自己浸在一個小孩子的血泊里！

那就辦不到，閣下。

（第一幕第二場）

通常，我們都認為這不過是卑呂斯的托辭和借口，其目的是為了掩蓋自己愛上昂朵馬格的事實，之所以不殺阿斯佳納是為了討昂朵馬格的歡心。但在卑呂斯不多的話語中，卻引發了一個令人深思的問題，即希臘人的正義必然對應著特洛伊人的非正義，大多數人的正義必然意味著少數人的非正義，這恰恰是正義的兩難。就“正義”這個詞本身而言，它似乎是一個褒義詞，但是在具體的語境中其內涵又是相當復雜的，在“正義”的名下，許多實質性的內容都值得我們反思。

而就昂朵馬格而言，她作為厄克多的妻子，作為阿斯佳納的母親，在已經喪失了自由和貴族身份的情況下，能否保持住她的貞節在表面上看來似乎是個人操守方面的問題，實則是昂朵馬格能否在社會層面上獲得正面評價的問題。當社會對女性進行道德評價時，貞節是一個很重要的尺度，休謨指出：“女性所能獲得的最大尊重導源于她們的忠實；一個在這方面有缺陷的女人就變得低賤和粗俗，失去她的地位，并遭到各種侮辱。最小的失敗在這里都足以毀掉她的名聲。一個女人具有如此多的暗中放縱這些欲望的機會，以致除了她的絕對端莊和克制，在沒有任何東西能夠給予我們以保證；而且缺隙一旦造成，則幾乎不可能完全修復。”昂朵馬格之所以一直沒有向卑呂斯妥協，就是因為她認為向卑呂斯妥協雖然可以保全生命，但它同自己的貞潔相比，其分量就要小得多。所以，我們在第三幕第八場中可以看到這樣一番對話。

賽菲則：夫人，對你的丈夫這樣已經是夠忠實了：

把貞節看得過高也許能使你變成有罪。

就是你丈夫他本人也要叫你的心軟化。

……

昂朵馬格：啊！你這是用什么樣的會議來打擊我的心呀！

什么？賽菲則，我還要親眼看著兒子被殺死嗎？

這孩子活像厄克多，是我唯一的快樂。

這孩子是他留給我的愛情的證物！

……

他（指厄克多，筆者注）擦著我的眼淚對我說：

“親愛的，我不知道命運將給我的武功什么結果：我給你留下我的兒子做我忠心的證物：

假使他失去了我，我希望他在你身上找到我。

假如我們這幸福結婚的回憶對你是寶貴的，

你就讓你兒子看看，你愛他的父親到了什么地步。”

我能眼看著流灑這么珍貴的血嗎？

我能讓他的祖先在他身上絕后嗎？

在以上這一段對話中昂朵馬格明確的說明了她身上背負的義務——貞節和血脈傳承，這兩大義務使得她的求生變得無足輕重，這使得她所有的行為被限定在兩大義務的范圍之類。這兩大義務作為一個預設共同構成了昂朵馬格行為的兩難，如果昂朵馬格要完成血脈傳承的義務，她就要犧牲自己的貞潔；反之，如果她要保全自己的貞潔，那么就無法完成血脈傳承的義務。這樣，悲劇沖突就在這樣一個條件下展開。

昂朵馬格的倫理價值是由家庭這一社會單位所決定的，她必須完成上述兩大義務。黑格爾在分析索福克勒斯的著名悲劇《安提戈涅》時曾說：“家禮主要是婦女的法律；它是感覺的主觀的實體性的法律，即尚未完全達到現實的內部生活的法律；它是古代的神即冥國鬼神的法律；它是‘永恒的法律，誰也不知道它是什么時候出現的’；這種法律是同公共的國家的法律相對立的。這種對立是最高的倫理性的對立，從而也是最高的、悲劇性的對立。”這段話實際上也說明了昂朵馬格作為一名家庭主婦她必須服從的規則，昂朵馬格必須以保全子女的母親的形象，必須以對丈夫忠貞不渝的妻子的形象出現在家庭中，這些規則是她在劇中展開各種行動的依據，她不得不服從于她所隸屬的倫理規則。

昂朵馬格構成了悲劇沖突的中心，這個中心既表現在她身上體現出來的兩種義務之間的沖突，同時她又構成了劇中所有主要人物的一個聯結點。卑呂斯因為愛上她而要挾她，愛妙娜因她而被卑呂斯拋棄，奧賴斯特因愛妙娜被拋棄而奔赴特洛伊。各個主要人物之間的關系是環環相扣，嫉妒和報復相互糾纏、愛戀和瘋狂形影不離，種種沖突經過鋪墊、渲染，最終導致各主人公跌落在悲劇的漩渦中無法自拔，令人扼腕嘆息。

[1] 黃開紅. 關于文學倫理學批評——訪聶珍釗教授[J]. 學習與探索，2006，5.

[2] 鄒建軍. 文學倫理學批評的獨立品質與兼容品格[J]. 外國文學研究，2005，6.

[3] 聶珍釗. 關于文學倫理學批評[J]. 外國文學研究，2005，1.

[4] 鄒建軍. 文學倫理學批評的三維指向[J]. 外國文學研究，2005，1.

Social rule: The exterior standard of ethical conduct——Decoding the regulation to human desire in Racine’s tragedy Andromaque

XU Fang

Assaf Razin, the pioneer writer of French classic drama, always has a reputation of tragedy writing. His tragic works are rich in ethical awareness. The thesis, by using ethics criticism on the basis of text interpretation, tries to explore Andromaque in a real language background of history to deeply demonstrate that the social rules are the adjustment of the characters’ desires.

Razin, desire, Andromaque

I106

A

1008-7427（2010）06-0072-02

2010-04-09

作者系長江大學一年級教學工作部講師。