對當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點思考

陳鳳鸞

（中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221008）

對當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點思考

陳鳳鸞

（中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221008）

改革開放以后，由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實行了宗教信仰自由的政策，因此，宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇，并且有了新的發(fā)展。本文以魯西南的一個縣城為例，談一下宗教活動現(xiàn)狀以及它對農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用和消極作用，從而對農(nóng)村宗教的管理提出幾點建議。

農(nóng)村宗教；積極作用；消極作用；管理引導(dǎo)

魯西南是山東省一個比較貧窮的地區(qū)，由于經(jīng)濟落后以及人民的文化程度不高，因此比較容易接受宗教思想，宗教活動相對來說頻繁一些，并且宗教類別繁多，具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況，再聯(lián)系馬克思主義宗教觀，對當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰略作如下描述：

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因

宗教不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的社會原因，結(jié)合魯西南縣的一些實際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。

1.當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

X縣城有將近70萬人口，18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有7個基督教教會，整個縣城有23000多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點上與過去有了一些不同，上世紀(jì)八九十年代初，信仰宗教的多是中老年人，其中又以婦女居多，且大多數(shù)人不識字，到了九十年代后期以及本世紀(jì)初，許多年輕人加入了信教的行列，且大多受過教育，這其中，男同志占的比例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點：（1）宗教活動頻繁，每周一三五參加聚會，具體活動是唱圣歌，學(xué)圣經(jīng)，周日做禮拜，也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識。（2）傳教點密集，一般每個村莊有一個小的傳教點，兩三個村莊有一個大的聚會點，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有小教堂。（3）功利性信仰居多，多數(shù)信教農(nóng)民對宗教的認(rèn)識并不深，更談不上什么深刻理解，他們之所以信教大多是出于功利心理，主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去對待宗教，都是為了解決自身的具體問題。

2.農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因

基于我們家鄉(xiāng)社會發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教及迷信觀念的支配，同時又由于其他一些社會問題的存在，使得信教群眾越來越多，其中主要基于以下幾點原因：（1）農(nóng)村經(jīng)濟落后，農(nóng)村強烈渴望改變自身處境，可是信息的匱乏以及知識的缺乏使他們找不到更好的解決辦法，因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。（2）農(nóng)村精神文明建設(shè)不足，農(nóng)閑時節(jié)沒有什么可供娛樂的活動，文化生活的貧乏、精神生活的空虛，必然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來獲得精神寄托。（3）還有的人是因為久病不愈，并且由于看病難、看病貴等實際問題的存在，萬般無奈之下信仰宗教以求得身體健康，由于種種原因身體康復(fù)后，就成了忠實信徒。（4）由于當(dāng)今社會環(huán)境污染嚴(yán)重，自然災(zāi)害也時有發(fā)生，但在農(nóng)村保障機制并不完善，很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定的考慮，便希望通過信仰宗教尋求神靈庇佑。（5）實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包后，農(nóng)村基層干部的社會角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級指派的各項任務(wù)指標(biāo)，對農(nóng)民的實際生存狀況卻漠不關(guān)心，導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足，這也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一。總之，農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高，沒有足夠的分辨能力，極易受到外界宗教思想的影響。同時他們又是以生產(chǎn)生活為重心，往往精神生活貧乏，加之由于文化知識匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無從傾訴，不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用

1.有利于社會的穩(wěn)定團結(jié)

由于宗教主要是教人向善，并且讓人逆來順受，因此成了封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具，在社會主義社會，雖然政府不再利用宗教來進(jìn)行統(tǒng)治，但宗教的這種作用仍然存在，并且大多數(shù)信教村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護(hù)社會主義、熱愛黨和人民的忠實愛國者。比如，取消農(nóng)業(yè)稅以前，信教村民基本上都會積極納稅，很少有拖欠的情況。

2.有利于提高信教群眾的素質(zhì)

宗教信仰者經(jīng)常舉行集會，唱圣歌，講圣經(jīng)，經(jīng)常進(jìn)行一些與文化有關(guān)的活動，長此以往，一些原本不識字的中老年人也開始有了些文化知識。以我母親為例，她只有小學(xué)一年級的文化如今卻能將整本《圣經(jīng)》都看下來。另外宗教所宣揚的寬厚仁愛、行善積德、克己利他的倫理思想也會對信教村民有一定的感化作用，潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在X縣城不信教村民中時有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問題，而這些問題在信教村民中卻鮮有發(fā)生。

3.有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

現(xiàn)在我們國家正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整，很多人的社會角色和定位也發(fā)生了重大變化，有的人因為難以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問題。而宗教可以通過一定的信念，將人們原本心態(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對平衡的狀態(tài)，并由此使人們在精神、行為和生理上都達(dá)到一種有益的適度狀態(tài)。比如，在我所調(diào)查的地區(qū)，有不少農(nóng)民因為種種問題承受不了心理壓力或一時想不開而選擇了自殺，信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神寄托，極少有人自殺。

三、宗教信仰對農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用

1.不利于科學(xué)文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳，因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對立的思想意識，而社會主義精神文明建設(shè)是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的，因此宗教在某種程度上會對社會主義的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài)，在很大程度上決定著其成員的思想和感情，約束著其成員的行為。作為個體而存在的信教村民，只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動接受者。比如，信教村民們遇到任何問題都會用宗教的意識加以解釋，而不去想事情發(fā)生背后的真正原因，這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識。

2.不利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展

宗教意識從根本上講是消極出世的，把社會和自然的全部內(nèi)容幻化為神的意志，主張宿命論，具有唯心主義色彩，它在一定程度上阻礙人們積極面對社會現(xiàn)實，使信教村民把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”，從而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，一心只等待天國的臨近，這一切都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心，使人們不能以一種主動的、進(jìn)取的態(tài)度來謀求發(fā)展。比如在對信教村民的調(diào)查中，有34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于現(xiàn)狀，不去試著改變自身處境。并且在有些地方，由于宗教勢力的活動頻繁，占用了大量的人力、物力、財力和精力，使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這都會對農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定的不利影響。

3.不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)

就信教村民自身而言，他們普遍文化素質(zhì)較低，缺乏足夠的分析判斷能力，對正常的宗教與邪教以及迷信的界限較難認(rèn)清，這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢力提供了可乘之機，在我所調(diào)查的地區(qū)，就有一些村民因為對邪教認(rèn)識不清而導(dǎo)致誤入歧途，不僅破壞了家庭的和諧穩(wěn)定，而且造成了很大的經(jīng)濟損失。另外宗教問題還會影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進(jìn)而對政治建設(shè)工作造成一定阻礙，這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

4.不利于基層組織開展工作

農(nóng)村基層組織對農(nóng)村的社會生活負(fù)有直接的管理責(zé)任，但隨著宗教勢力對宗教作用的大力宣揚，人們逐漸被宗教勢力所吸引，這嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對群眾的思想教育，導(dǎo)致一些信教群眾不再信賴基層組織，不再服從基層組織對農(nóng)村社會事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，從情感上來說，他們已經(jīng)疏遠(yuǎn)了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村，需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力，但如果大多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽信于宗教組織，疏遠(yuǎn)或者不信賴基層組織，就會加大基層組織順利開展工作的難度。

四、對農(nóng)村宗教信仰的管理與引導(dǎo)

1.充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會主義新農(nóng)村的發(fā)展

首先充分挖掘宗教中愛教首先愛國這一積極內(nèi)容，將其進(jìn)一步升華，使愛國和愛教有機地結(jié)合起來，形成比較完整的愛國愛教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會主義條件下有可能將愛國和愛教對立起來或割裂開來的認(rèn)識。其次合理利用宗教中的社會心理調(diào)節(jié)功能，為信教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補償，保持心理的某種穩(wěn)定與平衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會對社會主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。

2.加強政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認(rèn)識到宗教問題無處不在，要保護(hù)合法的宗教活動，還應(yīng)加強宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢力的反動本質(zhì)和危害，嚴(yán)厲打擊邪教，及時制止各種利用宗教名義進(jìn)行活動的非法組織，維護(hù)社會的安定團結(jié)。并且政府還要盡可能地對農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時掌握宗教發(fā)展情況，組織專門的機構(gòu)和人員對農(nóng)村宗教活動場所進(jìn)行必要的監(jiān)控，對農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動。

3.大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，建立和健全社會保障制度

列寧曾經(jīng)說過：“宗教最深刻的根源是貧困和愚昧。”因此，我們解決宗教問題的根本途徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，逐步消除宗教賴以存在的社會根源。對此我們應(yīng)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，深化農(nóng)村改革，積極促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計地增加農(nóng)民收入，提高其生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會保障制度入手。首先應(yīng)建立最低生活保障制度，全力保障和維護(hù)農(nóng)村特困群體的權(quán)益；其次逐步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。

4.加強農(nóng)村文化建設(shè)，開展豐富多彩的文化活動

很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因為文化生活貧乏、精神空虛，并且農(nóng)村的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展也需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加強農(nóng)村文化建設(shè)。對此不僅要著力興建圖書室、文化活動室之類的公共文化活動場所，使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以閱讀書籍報刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂活動；還要結(jié)合本地實際情況，組織開展農(nóng)民群眾喜聞樂見、積極健康的群眾性文化娛樂活動，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村民對宗教的依賴心理。

5.完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實關(guān)心農(nóng)民生活

農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對此要全面提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強村黨支部、村委會在群眾中的向心力和凝聚力。同時還要對農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問題，如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問題，讓農(nóng)民群眾切實感受到黨和政府的溫暖，并盡力幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。

［1］劉若實.對當(dāng)前中國農(nóng)村宗教信仰的認(rèn)識和思考［J］.城鄉(xiāng)建設(shè)，2008，（12下）.

［2］李偉征.新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村宗教信仰問題探析［J］.消費導(dǎo)刊，2009，（7）.

［3］張俊江.農(nóng)村宗教不容忽視［J］.經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2009，（27）.

C913

A

1671-2862（2010）02-0023-02

2010-03-28

陳鳳鸞，女，山東菏澤人，中國礦業(yè)大學(xué)碩士研究生。