魯迅與西方現代主義

冷宣強

（襄樊廣播電視大學，湖北 襄樊 441021）

魯迅與西方現代主義

冷宣強

（襄樊廣播電視大學，湖北 襄樊 441021）

魯迅與西方現代主義的關系錯綜復雜，理清這種關系對研究魯迅的文學及思想大有益處。從哲學思想上說，魯迅受到尼采、施諦納等人的影響。從文學實踐上說，他與象征主義、表現主義、弗洛伊德主義、存在主義有著密切的聯系。魯迅對現代西方現代哲學的吸收的歷史基點是“民族自新”和“建立人國”。

魯迅；現代主義；復雜性

魯迅與西方現代主義是一個大問題，且前人已有大量論述，但是，大多集中在局部研究上，如魯迅與象征主義，與表現主義，與意識流等等，所以我認為有必要從宏觀上去審視他與西方現代主義的關系，這對全面理解魯迅的思想及文學實踐是有益的。本文將此問題的基本方面作一梳理，希望有益于對魯迅文學的進一步把握。我擬從魯迅的哲學思想和文學實踐兩方面進行描述。

一、西方現代哲學對魯迅哲學思想的影響

當我們從宏觀上審視魯迅與西方時，我們發現，魯迅的文學視野幾乎是和西方思潮同步的。他的眼光一直投射在世界文化思潮的最前沿。魯迅的文化思想形成是在早年留學日本時期，他棄醫從文，開始著述，并大量地翻譯外國文學，出版了《域外小說集》，其早期的五篇論文《人之歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》是探尋他思想軌跡的重要資料。綜觀魯迅的思想發展，我們可以看到其與西方現代主義哲學的復雜聯系：

第一，魯迅的“首在立人”，“張個性而尊精神”的主體論思想和西方現代主義哲學家們一樣是在審視西方現代文明發展弊端的背景下形成的。18世紀以來，西方世界在笛卡爾的理性主義和盧梭的啟蒙主義的影響下，天賦人權觀念深入人心，理性、科學、公平、正義、自由等價值觀深入社會歷史各個領域。這些觀念是當時中國知識分子追尋的目標，構成康有為、梁啟超等人的社會哲學基礎。魯迅同五四一代人一樣承認資本主義民主制度和自由平等原則取代“以一意孤臨萬民”，“驅民納諸水火”的專制制度具有進步性，但魯迅又以別人的終點為起點，看到十九世紀文明之偏至，他看到“文明無不根舊跡而演來，亦以矯往事而生偏至?！薄叭宋陀^物質世界是趨，而主觀內面精神，乃舍置不一之省?！边M而魯迅認為糾偏的途徑就是“張個人”、重主觀。因此他極力推崇以施諦納、基爾凱廓爾、尼采、叔本華為代表的“新神思宗”。魯迅抨擊以眾虐獨，滅人之自我的共和體制，主張人必須獨具我見，不和眾囂，這深受個人無政府主義先驅施諦納的“唯一者”思想的影響；而“主我揚己而尊天才”，推崇卓越個人和雄杰，將庸眾和天才對立則受尼采和易卜生的影響。魯迅終其一生堅持對文化精神的看重、堅持對國民性的改造，這是和這種影響分不開的。可以說，“現代哲學先驅極大地影響了魯迅的思考問題的方法：把個人、主觀性、自由本質、反叛與選擇置于思考的中心，從而魯迅在他批判思想形成之始，就成為一位真正屬于資產階級世紀的‘批判思想家’。具有現代主義的反現代色彩”。

第二、與他的主體論哲學相聯系，伴隨魯迅的孤獨感、死亡、罪、絕望等生命體驗的危機意識是和西方現代主義哲學相通的。由于將人的生命意義同中國令人絕望的現實相聯系，魯迅一生都未擺脫人生的孤獨感、生與死、希望和絕望、黑暗和虛無的困擾。而悲觀主義正是從尼采、基爾凱廓爾到海德格爾、雅斯貝爾斯，直至薩特、加繆等現代哲人的哲學基調。魯在1908年翻譯了俄國作家安特萊夫的小說《謾》和《默》。安特萊夫對人生之謎、死忘之謎和個體恐怖、孤獨、憂郁、厭煩、畏懼的追究深深地吸引了魯迅，魯迅對安特萊夫的文學保持了持久的熱情，對其評價甚高，稱“俄國作家中沒有一個人能夠如他的創作一般，消融了內面世界和外面表現之差?！卑蔡厝R夫的表現范疇與基爾凱廓爾的“孤獨個體”的哲學精神是一致的。當然，魯迅與西方先驅不同的是，魯的生命體驗始終不是抽象的心理現象，而是根植于他對中國社會解放的思考。

二、文學實踐中的現代主義

魯迅的文學實踐可分為著述和翻譯，這兩方面貫穿魯迅的整個文學生涯，是其進行精神啟蒙的一體兩面。如果說翻譯是“盜火”的話，那么創作就是“放火”。我們考查魯迅的整個文學活動至少可以看出以下幾種現代主義文學思潮進入魯迅視野，它們或者體現出相應的精神聯系，或者在文學創作中有所吸收和應用。

1.象征主義

象征主義是和魯迅文學活動聯系最緊密的現代主義形態，在魯迅的創作中有大量的體現。《狂人日記》中，他從“狂人”這一形象的心靈中擷取種種狀態，把要表達的思想賦予人物主體，從而獲得禮教吃人的象征性。而狂人日記受安特萊夫的《紅笑》影響，紅笑通過戰爭機器造成的人癲狂，反映了戰爭對人性的摧殘。當然，《狂人日記》對果戈理的《狂人日記》及迦爾洵的《紅花》、陀思妥耶夫斯基《一個荒唐人的夢》也有一定借鑒。茅盾當年讀吶喊時說狂人日記“這奇文中冷峻的句子， 挺峭的文調，對照著那含蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構成了異樣的風格?！绷硗?，長明燈中的“瘋子”、“長明燈”、“吹滅長明燈”“放火”等均有一種象征的意味。而留著安特萊夫式的陰冷的《藥》則更具有象征主義色彩?！兑安荨穭t是象征主義的典范之作。它在構思、手法、作品的內涵方面同波德萊爾的《巴黎的憂郁》極為相似。如“過客”與波氏的“陌生人”都具有孤獨、無歸宿感等特征。魯迅對象征主義的引進和借鑒是有選擇的，魯迅早期翻譯過尼采的《查拉圖斯拉如是說》，但魯迅并不喜歡其“超人的茫然”。魯迅推崇的是“象征主義和寫實主義相調和”的廣義的象征主義，他贊頌陀斯妥耶夫斯大林基是“將人的靈魂的深顯于人的”，并認為“是最高的意義上的寫實主義者”。又說安特萊夫是“消融了內面世界和外面世界的差異，而現出靈肉一致的境地?！边@些體現了魯迅對外國文學借鑒的獨特視角。

2.表現主義

自20年代中期起，魯迅開始密切關注、認真思考西方表現主義。據嚴家炎先生的考證，魯迅大量接觸表現主義是從1924年在北大講授《苦悶的象征》時，此書中廚川應用弗羅伊德和克羅齊的學說，強調藝術是表現，“德國的稱為表現主義的那主義，要之就在于以文藝作品不僅是從外界受來的印象的再現，乃是將蓄在作家的內心的東西，向外面表現出去。”另外，1924年以后，他大量購入表現主義的書，涉及文學理論、戲曲、雕刻、圖案、農民畫等，同時他還譯了日本文藝理論家關于表現主義的一大批文章（分別收在《壁下譯叢》和《譯叢補》中）。而魯十分喜愛的版畫家珂勒惠支正是表現主義畫家。魯迅如此多地關注表現主義表明他有所思考和批判：他看重表現派與時代的聯系，還有它崇主觀、重心靈，以及夸張變形、荒誕怪異、自由靈活的手法。而且這引起他創作思想的變化，強調文藝要與生活保持一定的距離，制造“間離效果”。他在回答郁達夫關于寫第三人稱主人公的心理狀態易使讀者產生不真實的想法時說：“一般幻滅的悲哀，我以為不在假，而在于以假為真?！濒斞咐霉沤耠s揉的方法來制造“間離效果”以擴充藝術的自由度和表現能力。這和表現主義戲劇大師布萊希特的理論基礎是一致的。而且，魯迅這位中國現代小說的開創者寫小說的時間只有7年，而后期的故事新編和雜文的創作雖體裁不同但均有一個共同特點，那就是相當自由，沒有“常規”形式的束縛。魯迅大量借用表現主義不能說和他要擺脫有限形式的束縛、自由表達心靈的意愿沒有相通之處。嚴家炎先生正是從這個角度去考察《故事新編》的，并稱《故》是表現主義的產物。他歸結為三個特點：首先，《故》在神話、傳說及史實演義中引進某種現代內容和細節，制造反差的滑稽和間離效果。其次，情節內容的荒誕性。如《起死》《鑄劍》。最后，借古代的故事將作者特定的情感、心境、意趣、加以外化和折射?！堆a天》宣泄五四落潮期的苦悶寂寞；《奔月》抒被青年利用的悲憤；《理水》寄托對實干家的期待和對一些文人憎惡，等等。

3.《野草》《吶喊》《彷徨》與存在主義

西方存在主義哲學的代表人物從基爾凱廓爾到海德格爾再到薩特、加繆等，他們雖然在許多方面相異，但至少有兩個共同點：一是把個人面臨復雜的世界時的感性、情緒、體驗置于中心，從主觀方面找到人的自由的活動以及人的真正存在的基礎和原則。二是在生命的非理性思考過程中，孤獨、寂寞、惶惑、苦悶、死亡、焦慮、絕望等不僅作為生命的伴隨，而且構成生命過程本身。試觀《野草》，可以看到和存在主義哲學的某些相似性。《野草》中處處充滿悖論式的命題：“影”彷徨于無地的無歸宿感；人被拋入毫無意義或荒誕的存在之中的荒謬感；“過客”不知道自己是誰，從何來，往何處去，只有“走”；走向墳墓的死亡觀，死亡證明了生命的存在：“我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛?！薄霸趧C冽的天空下，閃閃地旋轉升騰著的是雨的精魂——?！兑安荨分谐錆M希望與絕望，生和死，幻與真，悲與喜，惶恐——魯迅深刻的絕望來自于他對中國傳統文化及民族狀況的認識，也來自于他對自我與自身否定對象的無法割斷的聯系的驚人洞見。而在《吶喊》、《彷徨》小說中，“荒原意象”正體現了孤獨者對孤獨的深切體驗?？袢酥谒娴氖澜?，瘋子之于吉光屯，連殳之于村人、族人，當覺醒者體會愚昧的“庸眾”和“吃人”的殘酷時，他們內心深處必然彌漫著一種不可抑制的身處荒原的曠野之感。《孤獨者》兩次出現受傷的狼“當深夜中曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”的描寫，是何等的驚心動魄。孤獨正是來自于個體意識的覺醒。由愛生恨，終至復仇，以至于“鑒賞路人的干枯”，“無血的殺戮”。凡此種種，我們仿佛看到了存在主義作家如卡夫卡、加繆筆下的那個荒誕、變形和虛無的世界。其實魯迅的這種“存在哲學”的意義在于：感到傳統、民族、自我負荷著難以寬恕的罪惡，因而以一種絕望的近乎贖罪的態度進行絕望的抗戰?！棒斞阜纯菇^望的人生哲學表達的種種情緒是‘在’而‘不屬于’兩個社會（傳統和現代）的歷史中間物的人生體驗?！?/p>

限于篇幅，以上只是從宏觀上勾勒了魯迅與現代主義的關系，許多問題均未充分展開。在此我想強調的是，以上將現代主義思潮分開來論述只是為了理清條理，而不能將魯迅的文學活動和現代主義看作是一一對應的關系。因為魯迅的創作活動本身是一個立體的復雜的整體。我們同時要注意到魯迅思想的流變，尤其是后期接受馬克思主義以后他思想中的“變”與“?！?。另外，也不能看成魯迅對現代主義是機械的直接移植，而忽略其中國化特色。我們要充分注意到魯迅對現代西方現代哲學的吸收的歷史基點是“民族自新”和“建立人國”。只有如此，我們才不會看到一個單面的魯迅。

將眼光從魯迅身上拉遠，從整個20世紀文學來審視現代主義在中國的命運，我認為在中國很難找到真正西方意義上的現代主義文學。其對中國的影響主要體現在對現實主義和浪漫主義的滲透和改造，從而形成廣義上的現代主義。五四時期，除了魯迅外，前期創造社如郭沫若、郁達夫也自覺借鑒現代主義文學；30年代以施蜇存、劉吶歐、穆時英為代表的新感覺派是第一個自覺的現代主義流派。建國后革命現實主義定于一尊，現代主義成了唯恐避之不及之物。直到80年代初，王蒙、高行健等作家才開始嘗試現代主義手法，終于在80年代中后期形成頗有聲勢的現代主義文學流派——“先鋒文學派”，可謂是現代主義的二次登陸。但回首百年文學歷程，魯迅對現代主義的譯介、借鑒和應用顯得是那么突出和深刻——這是耐人尋味的。

[1] 汪暉. 反抗絕望[M]. 河北教育出版社，2000.

[2] 沈雁冰. 讀吶喊[J]. 文學周報，1923，10.

[3] 嚴家炎. 魯迅與表現主義[J]. 中國社會科學，1995，2.

Lu Xun and Western Modernism

LENG Xuan-qiang

Lu Xun and the relationship between the complexity of Western Modernism, clarify the relationship of research and thinking of Lu Xun's literary great benefit. From the philosophical thought that Lu Xun by Nietzsche, Shih Che Na and others affected. From the literary practice, said he and symbolism, expressionism, Freudianism, existentialism are closely linked. Lu Xun's absorption of modern Western philosophy, the history of the modern point is the "national rehabilitation" and "building up the country"

Lu Xun, the complexity of the modern doctrine

I210

A

1008-7427（2010）03-0080-02

2009-12-12