范當(dāng)世的詩(shī)學(xué)追求與“不歡”情結(jié)

葛春蕃

（湖南第一師范學(xué)院 科研處，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

范當(dāng)世的詩(shī)學(xué)追求與“不歡”情結(jié)

葛春蕃

（湖南第一師范學(xué)院 科研處，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

范當(dāng)世是同光派早期重要詩(shī)人，通過(guò)和張?jiān)ａ摗侨陚惖膶W(xué)習(xí)與交往，他基本接受了桐城派的詩(shī)學(xué)理論，追求詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性、凝練與平易的結(jié)合，為此詩(shī)人必須積理養(yǎng)氣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，培植自己卓越的膽識(shí)和博大的心胸。

范當(dāng)世；詩(shī)學(xué)；同光派；桐城派

范當(dāng)世生于清咸豐四年（1854），卒于清光緒三十年（1904）。初名鑄，字無(wú)錯(cuò)，后改名當(dāng)世，字肯堂，江蘇通州（今南通）人。曾為李鴻章幕僚，并從張?jiān)ａ搶W(xué)古文，又同吳汝倫、陳三立等結(jié)交，為同光詩(shī)派代表詩(shī)人之一。

一 范當(dāng)世的詩(shī)學(xué)淵源

范當(dāng)世在《通州范氏詩(shī)抄序》中談所師承時(shí)說(shuō)自己“初聞《藝概》于興化劉融齋先生，既受詩(shī)古文法于武昌張廉卿先生，而北游冀州則桐城吳摯父先生實(shí)為之主。從討論既久，頗因窺見(jiàn)李杜韓蘇黃之所以為詩(shī)，非夫世之所能盡為也”。[1]張?jiān)ａ摵蛥侨陚愂峭┏桥芍信d之主曾國(guó)藩的得意門(mén)生，兩人對(duì)范當(dāng)世影響極大。所以范當(dāng)世多次宣稱(chēng)自己是曾國(guó)藩的再傳弟子，對(duì)曾極為崇敬。除此之外范當(dāng)世續(xù)娶的妻子是桐城派 中期代表人物姚瑩的孫女——工詩(shī)的才女姚蘊(yùn)素。在很多詩(shī)作中，范當(dāng)世承認(rèn)自己詩(shī)學(xué)桐城。如《讀外舅一年所為詩(shī)因論外間詩(shī)派》中寫(xiě)道：“滔滔江漢古來(lái)并，判作支流勢(shì)亦平。直到山深出泉處，翻疑河伯望洋情。泥蛙鼓吹喧家弄，蠟鳳聲華滿(mǎn)帝城。太息風(fēng)塵姚息抱，駟虬乘翳獨(dú)孤征。”他認(rèn)為以姚鼐為代表的桐城派是當(dāng)時(shí)支流詩(shī)派的源泉。對(duì)于自己與桐城派的深厚淵源，范當(dāng)世是毫不隱諱的，有時(shí)甚至頗為自得。在《更為秉翰題仲遠(yuǎn)先生比屋連吟圖》詩(shī)中，他不無(wú)自豪地宣稱(chēng)：“桐城派與陽(yáng)湖派，未見(jiàn)姚張有異同。我與心嘉成一笑，各從婦氏數(shù)門(mén)風(fēng)。”

范當(dāng)世對(duì)桐城“婦氏門(mén)風(fēng)”的繼承首先表現(xiàn)在對(duì)桐城派獨(dú)創(chuàng)精神的繼承方面。其《稍與采南和度論文章生造之法》和《采南為詩(shī)專(zhuān)贈(zèng)我新奇無(wú)窮傾倒益甚》兩詩(shī)都寫(xiě)于光緒十三年四月和十四年七月，在《采南為詩(shī)專(zhuān)贈(zèng)我新奇無(wú)窮傾倒益甚》中，他寫(xiě)道：“君知桐城否，所學(xué)一身創(chuàng)。我來(lái)三載余，眼中失煙莽。”認(rèn)為桐城詩(shī)論的核心即在于獨(dú)創(chuàng)，《稍與采南和度論文章生造之法》是范當(dāng)世關(guān)于獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解的最集中的表達(dá):“黃雀無(wú)人羈，控地不能往。鴿在家人庭，一縱摩天上。物性有崇卑，懷風(fēng)豈能強(qiáng)。蟬高猶借枝，凡蟲(chóng)互棲莽。獨(dú)笑惟蜘蛛，容身必自創(chuàng)。蠶死囫圇中，愚知何能兩。遂令古圣人，效法網(wǎng)公網(wǎng)。哀今識(shí)字流，舉目皆塵障。焉知上古前，高下盡裸壤。物慧傳至今，人聰壞譽(yù)謗。……此事天難量，欲放徑須放。安能效二蟲(chóng)，郊游即莽蒼。”他認(rèn)為詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)主要表現(xiàn)在膽識(shí)魄力的超卓、人格心胸的博大與思想見(jiàn)解的深刻。要達(dá)到這樣的目的，只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，惟學(xué)贍才能不俗，其邏輯結(jié)論是積理養(yǎng)氣。這與何紹基、鄭珍等宋詩(shī)派理論家所倡導(dǎo)的以不俗、自立、獨(dú)創(chuàng)為核心的詩(shī)論在精神實(shí)質(zhì)上有相通之處。“遂令古圣人，效法網(wǎng)公網(wǎng)”，獨(dú)創(chuàng)必須如蜘蛛結(jié)網(wǎng)那樣，四通八達(dá)，廣為學(xué)習(xí)，廣為借鑒，而如“蠶”那樣囿于門(mén)戶(hù)，作繭自縛，閉門(mén)造車(chē)，最終只能死于“囫圇”之中。“哀今識(shí)字流，舉目皆塵障。焉知上古前，高下盡裸壤”，獨(dú)創(chuàng)是千古文人的追求，然而追求過(guò)程中“舉目皆塵障”，有以復(fù)古為創(chuàng)新的覆轍，有“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”的教訓(xùn)，有淺薄浮滑的性靈一派的偏窄……所有這些“塵障”，都使人難以抵達(dá)真正“獨(dú)創(chuàng)”的佳境。

二 范當(dāng)世的詩(shī)學(xué)追求

在中國(guó)詩(shī)歌史上，抒發(fā)性靈與雕章琢句從來(lái)就是一對(duì)矛盾。到清代中期甚至出現(xiàn)了以袁枚為代表的“性靈派”，對(duì)以翁方綱為代表的“肌理派”的大肆抨擊，說(shuō)他們把抄書(shū)當(dāng)作是寫(xiě)詩(shī)，同光派詩(shī)人一直在追求“學(xué)人之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)合而一之”的創(chuàng)作方法，在陳衍《石遺室詩(shī)話(huà)》發(fā)表以前，范當(dāng)世已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題闡述了自己的看法，他在《賀李草堂丈七十自壽即用書(shū)懷》中說(shuō)：“流傳不必邀聲譽(yù)，雕琢何必礙性靈。”對(duì)他而言，雕琢就是通過(guò)對(duì)句式與語(yǔ)言的艱辛錘煉，創(chuàng)造出一種處于“放”、“煉”之間的美學(xué)風(fēng)格。他在《除夕詩(shī)狂自遣》中說(shuō)：“我與子瞻為曠蕩，子瞻比我多一放。我學(xué)山谷作遒健，山谷比我多一煉。唯有參之放煉間，獨(dú)樹(shù)一幟非羞顏。徑須直接元遺山，不得下與吳王班。”認(rèn)為詩(shī)歌既要如蘇軾詩(shī)那樣雄放豪邁，于無(wú)法之法和自然之法中創(chuàng)造出“龍虎相遭風(fēng)過(guò)水，鸞皇自舞雪盈山”那樣的詩(shī)境，又要如黃庭堅(jiān)詩(shī)那樣整飭精練，嚴(yán)格遵循法度，不能偏廢。后世取法宋詩(shī)的詩(shī)人往往容易陷入這樣一種困境：蘇軾的雄放豪邁與多變一如李白詩(shī)歌不可學(xué)，使人望而卻步，黃庭堅(jiān)主張嚴(yán)格遵循法度，主張“作文字須摹古人，百工之技，亦無(wú)有不法而成者也”，給后世詩(shī)人提供了一條切實(shí)可行的途徑。由此范當(dāng)世提出兼學(xué)蘇黃于放煉間獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)目標(biāo)，或主性情，或主雕琢，兩種觀點(diǎn)都代有其人，但范當(dāng)世提出要在“放”與“煉”之間獨(dú)樹(shù)一幟，這樣從一個(gè)邏輯起點(diǎn)自然引申出問(wèn)題的兩個(gè)方面，把兩個(gè)方面都有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，其理論視點(diǎn)是比較高的。在《答徐昂秀才》其五中，范當(dāng)世說(shuō)“我有苦心雕琢處，萬(wàn)般零落不勝悲。只今瑰寶天然得，始信人為必不奇”，“人為”的“苦心雕琢”總有難盡人意之處，還不足以獨(dú)樹(shù)一幟，“瑰寶”的產(chǎn)生只有在“雕琢”的基礎(chǔ)上，再輔之以“性靈”，兩者都是不可或缺的。

因此，“雕琢”與“性靈”在范當(dāng)世的詩(shī)論中是統(tǒng)一的。如果說(shuō)，于放煉間雕琢的努力體現(xiàn)了范當(dāng)世作為宋詩(shī)派作家以蘇黃為代表的宋詩(shī)的學(xué)習(xí)，那么，對(duì)重自然性情之抒發(fā)的詩(shī)學(xué)觀的倡導(dǎo)則更體現(xiàn)了范當(dāng)世相對(duì)于同時(shí)代大多數(shù)學(xué)宋詩(shī)家的超越之所在。[2]P98-100

三 范當(dāng)世詩(shī)歌中的“不歡”情結(jié)

范當(dāng)世的詩(shī)歌給人印象最深的是他詩(shī)中的“不歡”情結(jié)，誠(chéng)如陳衍所說(shuō)：“伯子識(shí)一時(shí)名公巨卿頗夥，徒以久不第，抑郁牢愁，詩(shī)境幾于荊天棘地，不啻東野之詩(shī)囚也。工力甚深，下語(yǔ)不肯猶人，讀之往往使人不歡。”[3]P911他的“不歡”表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)憂(yōu)憤痛苦，二是一介寒儒對(duì)窘迫生活的憂(yōu)慮。范當(dāng)世有著極強(qiáng)的用世之心，由于身處亂世的他對(duì)國(guó)家的變化非常敏感，他的親家陳三立曾說(shuō)：“君雖若文士，好言經(jīng)世，究中外之務(wù)。其后更歷甲午戊戌庚子之變，益慕泰西學(xué)說(shuō)，憤生平所習(xí)無(wú)實(shí)用，昌言賤之。歲時(shí)會(huì)金陵，稍喜接乘時(shí)之彥，及號(hào)尸新學(xué)者，下上其議論。”[4]P101由此可知，范當(dāng)世本有用世之心，無(wú)奈時(shí)命不濟(jì)，僅為諸生的他無(wú)法直接參與政事，實(shí)現(xiàn)自己的理想，但這種對(duì)時(shí)事的關(guān)注、對(duì)國(guó)家和民族前途的擔(dān)憂(yōu)，不時(shí)從他的筆端流露出來(lái)，尤其是1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)滿(mǎn)清政府完敗于昔日臣服于己的島國(guó)日本后，他的憂(yōu)憤之情更為突出，瞧不起自己以前所學(xué)的沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)，對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度非常羨慕。

如果說(shuō)發(fā)生在1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使某些先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到國(guó)家危機(jī)進(jìn)而睜開(kāi)眼睛看世界，那么發(fā)生在1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使整個(gè)社會(huì)都有了一種強(qiáng)烈的危機(jī)感，從此國(guó)家和民族的深重災(zāi)難成為知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)，范當(dāng)世在這方面顯得非常突出：

上帝沉沉醉有年，春風(fēng)無(wú)主晚來(lái)顛。滄溟激蕩洪波起，廣野蕭條落日懸。誰(shuí)辨癡心回大造，但追詩(shī)詩(shī)詩(shī)重詩(shī)。詩(shī)詩(shī)詩(shī)與詩(shī)詩(shī)詩(shī)，詩(shī)此詩(shī)詩(shī)詩(shī)詩(shī)詩(shī)。

魯陽(yáng)戈鈍莫能揮，楚客魂離亦不歸。萬(wàn)古云霄詩(shī)斷羽，一詩(shī)星詩(shī)燦余暉。時(shí)危怕與心胸盡，老至愁看面目非。氣候陽(yáng)和吾弗敵，卻憐春半尚寒衣。

一世于今盡可傷，相逢徒有淚徊徨。仍兼生事淪饑飽，詩(shī)莫人才說(shuō)狷狂。疾病余春花媚眼，干戈獨(dú)夜酒鳴腸。吾家憂(yōu)樂(lè)真無(wú)地，還向君家覓醉鄉(xiāng)。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清王朝就一步步地陷入到國(guó)家和民族危機(jī)中，同光派詩(shī)人都在危機(jī)的環(huán)境中長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后面臨的是更為嚴(yán)重的民族危機(jī)，他們的心情都是悲憤的，范當(dāng)世也不例外，如“赤縣神州遍陸沉”、“黃花晚節(jié)嗟難到，赤縣神州不可居”、“君看滿(mǎn)地橫流甚，何處家山得隱居”，都是他當(dāng)時(shí)生活和心理的真實(shí)寫(xiě)照。他感嘆“上帝沉沉醉有年”，它已經(jīng)拋棄了千瘡百孔的滿(mǎn)清王朝；他感嘆“魯陽(yáng)戈鈍莫能揮”，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)病入膏盲，即使有醫(yī)國(guó)高手也回天無(wú)力；他感嘆“一世于今盡可傷”，家事國(guó)事都令人痛心疾首，偌大乾坤竟沒(méi)有他的容身之地，以“吾家憂(yōu)樂(lè)真無(wú)地”寫(xiě)出他無(wú)處可逃的末世感。

強(qiáng)烈的用世之心促使著范當(dāng)世上下求索強(qiáng)國(guó)之策，他把目光由國(guó)內(nèi)伸向了國(guó)外，尤其是西方列強(qiáng)，如他寫(xiě)于1894年甲午海戰(zhàn)后的一首詩(shī)：

燼余士卒生還少，孤注樓船再戰(zhàn)無(wú)。九代垂衣魂夢(mèng)警，卅年補(bǔ)袞血詩(shī)枯。柏臺(tái)尚作棲烏舍，蓮幕終分養(yǎng)鶴符。疏有千篇詩(shī)百首，一般無(wú)用恨為儒。

甲午海戰(zhàn)，北洋水師全軍覆滅，滿(mǎn)清王朝短暫中興的現(xiàn)象一去不復(fù)返，數(shù)十年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所取得的成就毀于一旦，只擅長(zhǎng)奏疏與詩(shī)歌的讀書(shū)人無(wú)法承擔(dān)起國(guó)家和民族振興的任務(wù)，詩(shī)人發(fā)出了“一般無(wú)用”的感嘆。對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮激發(fā)了他對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的羨慕與學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“眼有東西萬(wàn)國(guó)風(fēng)，誰(shuí)歟真得我心同。翻疑閉戶(hù)無(wú)言處，一息能將九地通。”在他看來(lái)，東方和西方是相通的，滿(mǎn)清政府要改變積弱的局面，就必須向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)，他把兒子范罕送到法國(guó)人辦的學(xué)校學(xué)習(xí)，并說(shuō)“學(xué)也固知無(wú)祿在，天乎安得與時(shí)維”，認(rèn)為向西方學(xué)習(xí)是一種時(shí)代的潮流。范罕在那里學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后告訴父親學(xué)校的規(guī)章制度很?chē)?yán)，范當(dāng)世聽(tīng)了以后覺(jué)得很安慰，第二天擔(dān)心兒子不能吃苦而改變，就寫(xiě)了三首詩(shī)告誡并勉勵(lì)他，其中第一首說(shuō)“禮失猶求野，威儀看飯僧。況其仁可學(xué)，真與道為憑。執(zhí)業(yè)若行水，奉身如履冰。無(wú)然慚似我，衰鬢日鬅鬙”，認(rèn)為西方的知識(shí)是固有的“道”是相通的，他們的知識(shí)是值得我們學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)必須持之以恒，不然就會(huì)像自己一樣老而無(wú)成。

一介寒儒的范當(dāng)世雖然在李鴻章、張之洞等名公巨卿家中做過(guò)私塾教師，但是畢竟沒(méi)有豐厚和固定的收入，且時(shí)時(shí)有寄人籬下之感，這種痛苦的感傷情緒在他詩(shī)中時(shí)時(shí)流露出來(lái)，如“有身疲癃又不死，與世祈乞終難言”、“世有萬(wàn)言身是寄，民今百死我何冤”、“束縛未知蠶熟日，飄零同是蠹余生”等等，他的“身是寄”之感不是佛家的寄身塵世，而是沒(méi)有固定職業(yè)四處飄泊的流浪感。余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》一書(shū)中認(rèn)為，士為四民之首，在中國(guó)的古代享有很高的地位，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的地位在不斷下降。這種說(shuō)法是頗有道理的，如《論語(yǔ)》中孔子就贊揚(yáng)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改樂(lè)”，這種安貧樂(lè)道的生活態(tài)度隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越受到?jīng)_擊，如被認(rèn)為是嘉道間湖南學(xué)宋詩(shī)第一人的鄧顯鶴，由于長(zhǎng)期困頓，他發(fā)出“丈夫?qū)儆性福瑥V廈千萬(wàn)間。大言庇四海，妻孥無(wú)完椽。吾儕小人耳，所志在一廛。蟄蟲(chóng)壞戶(hù)居，蛭蟻卜鄰遷。我窮不如物，勞費(fèi)動(dòng)萬(wàn)端。一錢(qián)不天來(lái)，裕之語(yǔ)可憐。誰(shuí)為杜陵叟，使我開(kāi)心顏”[5]P80的呼聲，認(rèn)為“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是大丈夫的志愿，像他這樣的小人物就只希望自己能有一間遮風(fēng)蔽雨的小屋。范當(dāng)世處于傳統(tǒng)知識(shí)和價(jià)值觀遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的動(dòng)蕩時(shí)期，這種不為人所重和飄零之感更加強(qiáng)烈，他說(shuō)“哀今無(wú)禹并無(wú)顏，棄擲簞瓢糞土間”，日益發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)改變了許多固有的價(jià)值觀念，曾經(jīng)為百姓三過(guò)家門(mén)而不入的大禹和安貧樂(lè)道的顏回都沒(méi)有了，所以他憤然地說(shuō)“假令髯翁到今在，恐其一日無(wú)伸眉”，蘇軾幸好生活在重文輕武的北宋王朝一生衣食無(wú)憂(yōu)，又有著很高的社會(huì)地位，假如他生活在現(xiàn)在，恐怕一天開(kāi)心的日子都沒(méi)有，他恨自己“有身疲癃又不死”，不得已“與世祈乞”，這種低人一等寄人籬下的生活實(shí)在不是他所希望的，時(shí)時(shí)有“終難言”的感嘆，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子要求擺脫人生依附的強(qiáng)烈愿望。

范當(dāng)世在1899年除夕所寫(xiě)的一首詩(shī)更直接地表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和對(duì)自己詩(shī)歌的自信：“歲歲年年有更換，不見(jiàn)留光可稍玩。惟獨(dú)今年除未除，雄詩(shī)百首長(zhǎng)為伴。人言詩(shī)必窮而工，知窮工詩(shī)詩(shī)工窮。我窮遂無(wú)地可入，我詩(shī)遂有天能通。”歐陽(yáng)修曾說(shuō)“詩(shī)窮而后工”，后世對(duì)這種說(shuō)法沿用已久，范氏要說(shuō)的不是“窮能工詩(shī)”，而是“詩(shī)工而窮”，雖然詩(shī)人認(rèn)為自己的詩(shī)寫(xiě)得很好，有通天的本領(lǐng)，但是他窮得無(wú)地可入，這是對(duì)自己的知識(shí)不受社會(huì)重視、價(jià)值得不到社會(huì)尊重以后發(fā)出的怒吼。

范當(dāng)世的詩(shī)歌在藝術(shù)上體現(xiàn)了自己的詩(shī)歌美學(xué)上的追求，即詩(shī)歌在蘇軾的放與黃庭堅(jiān)的煉之間。蘇軾是詩(shī)歌史上少有的天才型詩(shī)人，他“對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意自如，觸手成春”[6]P6，范氏的詩(shī)歌從蘇軾那里學(xué)來(lái)的是奇思妙想和語(yǔ)言的流暢通達(dá)，如：

三詩(shī)嚴(yán)寒四詩(shī)熱，九詩(shī)炎風(fēng)十詩(shī)詩(shī)。年來(lái)但覺(jué)春秋稀，寒暑之間一飄瞥。世間萬(wàn)物要平進(jìn)，四序分明有好風(fēng)。問(wèn)詩(shī)何故宣淫威，任把陰陽(yáng)自起滅。可憐詩(shī)翁尚不知，每逐王母張瑤池。瑤池亦有好風(fēng)日，六合云煙方蔽虧。南斗生人北斗死，東帝西帝真無(wú)為。儒真之詩(shī)不真真，真真有覺(jué)仍真真。真真倚詩(shī)一長(zhǎng)劍，誅殺風(fēng)伯刑雨師。

江水蕩蕩五千里，蘇家發(fā)源我家收。東坡下游我上溯，慌忽遇之江中流。不遇此公一長(zhǎng)嘯，無(wú)人知我臨高秋。公之精靈抱明詩(shī)，照見(jiàn)我心無(wú)限愁。

前一首詩(shī)寫(xiě)的是從去年夏天到今年春天，溫暖的春秋天很少，炎熱和寒冷的日子很多。天氣反常是一件非常平常的事，詩(shī)人把它寫(xiě)得饒有趣味，詩(shī)人由四季分明才符合自然規(guī)律說(shuō)起，反常天氣促使詩(shī)人去責(zé)問(wèn)天帝為什么濫施淫威致使陰陽(yáng)失調(diào)，但天帝對(duì)此事一無(wú)所知，他正和王母娘娘在瑤池玩。其實(shí)在天上也是苦樂(lè)不均，有的地方生生不息，有的地方人口在不停地減少，原因就是天帝手下的東帝西帝無(wú)所作為，面對(duì)這種情況天帝手下大臣不敢勸諫，他有所覺(jué)察卻放任自流沒(méi)有采取相應(yīng)措施。詩(shī)人最后感嘆，如何能夠得到一柄長(zhǎng)劍誅殺搗亂的風(fēng)伯和雨師，使大自然恢復(fù)正常的秩序。詩(shī)人把一件簡(jiǎn)單平常的事寫(xiě)得神奇怪異，寫(xiě)天帝的昏庸與姑息、權(quán)臣的張揚(yáng)與玩忽職守以及大小臣工的明哲保身，最后寫(xiě)詩(shī)人自己希望能得到權(quán)力誅殺搗亂的人，使天地恢復(fù)正常的秩序，這種想象是大膽和奇特的，聯(lián)系到詩(shī)人本有用世之心，當(dāng)時(shí)朝綱又混亂不堪，詩(shī)人最終要表達(dá)的是對(duì)當(dāng)局者的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和自己不為世重的憤慨之情。后一首詩(shī)題目是《過(guò)赤壁下》，赤壁自三國(guó)時(shí)曹操和孫權(quán)劉備的聯(lián)軍在這里發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)形成了三足鼎立的局面后，就成了后人不斷吟詠的題材，大家多是贊揚(yáng)孫劉聯(lián)軍的統(tǒng)帥周瑜的才華。北宋蘇軾在赤壁游玩時(shí)留下了幾篇名作《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等，范氏游赤壁時(shí)沒(méi)有想到雄姿英發(fā)建立了不朽功勛的周瑜，而是想起了曾在這里憑吊古人的蘇軾，他沒(méi)有寫(xiě)蘇軾的文章和蓋世才華，而是蘇軾由兩人的家鄉(xiāng)寫(xiě)起，蘇軾是四川眉山人，范氏是江蘇南通人，兩人恰好出生在長(zhǎng)江的首尾，他“以?xún)杉宜幍莫?dú)特地理位置來(lái)總括浩浩蕩蕩的五千里江水，構(gòu)思已自巧妙。又進(jìn)而想象兩人下游上溯會(huì)合赤壁，益見(jiàn)不凡。然這樣寫(xiě)來(lái)或許猶有作手，不料詩(shī)人又猛然一轉(zhuǎn)，從幻想的自由王國(guó)跌入到斯人已去，缺乏知音的使人失望的現(xiàn)實(shí)世界，至此，似乎已經(jīng)是途窮，哪知柳暗花明又一村，誰(shuí)能想到詩(shī)人又將筆鋒一轉(zhuǎn)，讓坡翁飛到天上，抱起明月以照我愁。真是既新奇又含蓄，既流蕩又凝煉”[6]P7。此詩(shī)處處圍繞著蘇軾來(lái)寫(xiě)，又處處有詩(shī)人和蘇軾的關(guān)系，表達(dá)他對(duì)蘇軾的崇敬之情和知音之感。

范當(dāng)世不僅從蘇軾那里學(xué)來(lái)奇思妙想，有些表現(xiàn)手法也明顯地受到蘇軾的啟發(fā)，如“我有一寸光，比之若明錦。若波澄去泥，如沙凈去磣”，就是從蘇軾《百步洪》“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷”中來(lái)。

蘇軾寫(xiě)詩(shī)多任情揮灑，語(yǔ)言流暢平易，學(xué)習(xí)不當(dāng)，容易使詩(shī)歌變得油滑，因此范當(dāng)世對(duì)蘇詩(shī)有揚(yáng)棄，那就是用黃庭堅(jiān)的凝煉去彌補(bǔ)蘇軾的平易。他主張寫(xiě)詩(shī)要“鏤肝刻腎”，要體現(xiàn)詩(shī)人的細(xì)思密琢，但又反對(duì)雕琢過(guò)甚，以致汩滅自己的性靈，他曾批評(píng)孟郊“東野琢句多斷殘，湮郁不發(fā)埋心肝”，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)“空藉文字與人斗，雖設(shè)百彩烏能傳”，詩(shī)歌創(chuàng)造要雕琢但不能晦澀，要平易但不能油滑，他從黃庭堅(jiān)處學(xué)來(lái)的是凝煉。如：

不信人間許大事，徐徐放下又經(jīng)年。云詩(shī)斷影紛難繪，燈火殘膏尚自煎。未覺(jué)馬揚(yáng)真可樂(lè)，焉知牛牛牛為牛。詩(shī)牛牛詩(shī)牛真用，牛牛老牛詩(shī)醉牛。

蕩蕩秋詩(shī)且散懷，上窮湘漢下江淮。愁聞詩(shī)料添猿鶴，喜見(jiàn)人煙沒(méi)虎豺。吾愿一言過(guò)牛息，世無(wú)三疏問(wèn)王三。西三卻有詩(shī)三三，真真三三百三三。

樹(shù)樹(shù)楓林帶醉詩(shī)，詩(shī)聞蠻語(yǔ)到寒鴉。驚風(fēng)已逼全身絮，落日猶烘半面霞。臨老弟兄余托命，愁人鼓角定詩(shī)家。寄言貧病都消釋?zhuān)蛔骺諊@淚轉(zhuǎn)加。

陳衍說(shuō)范當(dāng)世的詩(shī)歌讀來(lái)使人“不歡”，根本原因就是他個(gè)人的遭際和社會(huì)的動(dòng)蕩。他的詩(shī)歌在題材上和蘇軾、黃庭堅(jiān)等人相比，除了游歷登高、友朋贈(zèng)答相似之外，多了一些家國(guó)之痛，這是北宋中期詩(shī)人如蘇黃等人所沒(méi)有的。詩(shī)歌中的家國(guó)之痛使同光派詩(shī)人詩(shī)歌中較多地使用陰暗的意象和低沉的語(yǔ)調(diào)，句式瘦硬、好用典故，自然抒情讓位于理性抒情。如第一首一二句用了“魯陽(yáng)揮戈”和“楚客”兩個(gè)典故來(lái)表達(dá)詩(shī)人無(wú)可奈何的感情。前者出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“魯陽(yáng)公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而之，日為之反三舍”，詩(shī)人反用其意，表達(dá)出回天無(wú)力的意思；后者出自杜甫《冬深》“易下楊朱淚，難招楚客魂”，“楚客”本是指歷代被貶謫南行而經(jīng)過(guò)湘水的人，此處指所有傷心失意的人。第三句“萬(wàn)古云霄成斷羽”從杜甫贊美諸葛亮的“古云霄一羽毛”而來(lái)，本是說(shuō)諸葛亮的名望高入云天，獨(dú)一無(wú)二，萬(wàn)古莫及。此處用“斷羽”是說(shuō)自己默默無(wú)聞不能在歷史上贏得名聲。三句連用三個(gè)典故來(lái)表明自己的傷心落寞之情，頗有黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”之妙。“萬(wàn)古云霄成斷羽，一天星月?tīng)N余暉”兩句，前句寫(xiě)情，后句寫(xiě)景，屬對(duì)工巧自然，又可以明顯看出它經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的反復(fù)推敲，精思鉆研而無(wú)斧鑿痕跡，是范當(dāng)世詩(shī)歌最重要的特色，無(wú)論“云天斷影紛難繪，燈火殘膏尚自煎”、“驚風(fēng)已逼全身絮，落日猶烘半面霞”等自然意象，還是“未覺(jué)馬揚(yáng)真可樂(lè)，焉知牛李孰為賢”、“吾愿一言過(guò)李息，世無(wú)三疏問(wèn)王涯”、“臨老弟兄余托命，愁人鼓角定思家”等心理意象，它們對(duì)仗都非常工整，不象蘇軾“老僧已死成新塔，敗壁無(wú)由見(jiàn)舊題”、“長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂”這樣屬對(duì)平淡松散，和黃山谷“馬龁枯萁喧午枕，夢(mèng)成風(fēng)雨浪翻江”、“持家但有四立壁、治病不蘄三折肱”，鄭珍“寒泉一盞嗟徒薦，細(xì)柄雙鉏感尚存”[7]P462、“關(guān)心歲月銷(xiāo)磨易，到眼河山感慨多”[7]P430等詩(shī)句同樣瘦硬精致。

范當(dāng)世詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)享有盛名，陳三立在讀了他的中秋詩(shī)后，禁不住感嘆“吾生恨晚生千歲，不與蘇黃數(shù)子游。得有斯人力復(fù)古，公然高詠氣橫秋”。[4]P51儼然以他為蘇軾、黃庭堅(jiān)一類(lèi)的詩(shī)人，稍后汪辟疆在《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中把他列為“霹靂火秦明”，并評(píng)價(jià)他的詩(shī)“盤(pán)空硬語(yǔ)真能健，緒論能窺萬(wàn)物根”。[8]P60錢(qián)仲聯(lián)在《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中把他列為“豹子頭林沖”，認(rèn)為金天羽評(píng)范氏“貧窮老瘦，涕淚中皆天地民物”、“蓋豪杰之士也”，并非過(guò)譽(yù)之言，[9]P67都說(shuō)明了他的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

[1]范當(dāng)世.范伯子詩(shī)文集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[2]謝遂聯(lián).范當(dāng)世的詩(shī)學(xué)主張及其對(duì)詩(shī)壇的影響[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校校報(bào),2004,(4).

[3]陳衍.陳衍詩(shī)論合集[M].福州:福建人民出版社,1999.

[4]陳三立.散原精舍詩(shī)文集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[5]鄧顯鶴.南村草堂詩(shī)抄[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1994.

[6]馬亞中.范伯子詩(shī)文集前言[A].范伯子詩(shī)文集[C].上海:上海古籍出版社,2003.

[7]鄭珍.巢經(jīng)巢詩(shī)集[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本,上海:上海古籍出版社,2005.

[8]汪辟疆.汪辟疆說(shuō)近代詩(shī)[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[9]錢(qián)仲聯(lián).當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)[C].石家莊:河北教育出版社, 1997.

（責(zé)任編校：王晚霞）

The Poetry of Fan Dangshi and his “ Unhappy ” Com plex

GE Chun-Fan
(The Research Office of Hunan First Normal University, Changsha Hunan 410205,China)

Fan Dangshi is the most important poets in the early of Tongguang School, from learning Zhang Yuzhaoand Wu Rulun ,he accepted the theory of Tongcheng School's poetry, the pursuit of poetic originality, concise and plain combination, for which the poet must be integrated Li culture gas,and enhance learning to cultivate his own remarkable courage and broad m ind.

Fan Dangshi; poetry; Tongguang School

book=65,ebook=539

I206

A

1673-2219（2010）06-0065-04

2010－03－29

葛春蕃（1970－），男，湖南雙峰人，湖南第一師范學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事元明清文學(xué)與近代文學(xué)研究。