論柳宗元對(duì)老子思想的傳承與發(fā)揮

鄧怡舟

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖北 武漢 430079）

論柳宗元對(duì)老子思想的傳承與發(fā)揮

鄧怡舟

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖北 武漢 430079）

道家的創(chuàng)始人老子是我國古代著名思想家，其思想主要見之于《老子》一書。老子思想中蘊(yùn)含的哲理、價(jià)值和智慧，營養(yǎng)過諸子百家，啟迪過歷代哲人的智慧。永貞革新失敗后，被貶永州、身陷逆境的柳宗元以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)《老子》作了較高的評(píng)價(jià)，從中挖掘出其積極“佐世”的思想。通過學(xué)習(xí)和研究，我們能看出柳宗元的思想和文學(xué)中對(duì)老子思想的傳承和發(fā)揮的清晰痕跡。

柳宗元；思想和文學(xué)；傳承和發(fā)揮；老子思想

老子是我國古代著名思想家，道家的創(chuàng)始人，道教的教祖。其思想內(nèi)容主要見之于《老子》一書。老子的思想博大精深，其中蘊(yùn)含著永恒的價(jià)值、高超的治世智慧和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，營養(yǎng)過諸子百家，營養(yǎng)過中華文明，至今依然熠熠生輝。老子的許多精湛的傳世哲理，啟迪了歷代哲人的智慧。

唐代著名的政治家、思想家、文學(xué)家柳宗元，出身于一個(gè)背景顯赫的官宦之家，自幼接受儒家思想的教育，精通儒家經(jīng)典。他一生以儒者自居，“以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)，”（《寄許京兆孟容書》）以匡世濟(jì)民的儒家思想為安身立命的精神家園。永貞革新失敗后，他遭受嚴(yán)厲懲罰，遠(yuǎn)貶為永州司馬，跌入人生低谷。隨著政治抱負(fù)和理想的幻滅，他把自己的精力投入到思想文化領(lǐng)域，渴望“能著書，斷往古，明圣法，以致無窮之名。”（《與顧十郎書》）因此，他發(fā)奮鉆研經(jīng)史子集，“讀百家書，上下馳騁”（《與楊京兆憑書》）博采多家思想，對(duì)儒家以外的思想都采取了糅合、兼容的態(tài)度，認(rèn)為楊、墨、申、商、刑、名、縱橫、釋、老等各家學(xué)說“皆有以左世”，主張“咸伸其所長，而黜其奇邪”；把這些學(xué)說“通而同之，搜擇融液”，使之完全合于“圣人之道”（《送元十八山人南游序》）。

在《柳宗元全集》等材料中，柳宗元多次直接提到老子其人、其書，對(duì)《老子》作了較高的評(píng)價(jià)，并多次化用《老子》之句。由此可知，身陷逆境的柳宗元與厭惡政治黑暗和社會(huì)腐敗現(xiàn)實(shí)的老子產(chǎn)生了共鳴，在肯定老子思想具有輔佐政治教化的社會(huì)作用的基礎(chǔ)上，傳承并發(fā)揮了老子思想，并把老子思想作為適應(yīng)逆境的重要精神支柱。這還可以從柳宗元與元十八、周君巢、婁圖南等具有道家思想的學(xué)者密切交往中得到驗(yàn)證。柳宗元的這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，與李唐王朝統(tǒng)治者尊奉老子為祖先，敦崇道家思想的政策是一致的。在柳宗元的思想和文學(xué)作品中，我們能看出老子思想深深烙印和清晰痕跡。

一 柳宗元的唯物主義和無神論思想深受老子宇宙本體論的影響

老子哲學(xué)體系的核心是“道”。老子認(rèn)為整個(gè)世界都是從“道”而生，肯定“道”是天地萬物的最高本源，創(chuàng)立了以“道”為宇宙本源的中國哲學(xué)本體論，這是古代理論思維的一次重大突破。老子提出“有物混成，先天地生。”（《老子》第25章）“道生萬物。”（《老子》第42章）“道法自然”（《老子》第25章）等觀點(diǎn)，認(rèn)為天地萬物包括人類都是自然而然產(chǎn)生的，沒有超自然的神靈主宰宇宙萬物和人間禍福，否定了上帝創(chuàng)世說和一切神學(xué)目的論。老子這種對(duì)宇宙和生命的起源、宇宙結(jié)構(gòu)的樸素唯物主義和無神論思想思想，是中國古代無神論思想的一個(gè)重要源泉。這種一元論的宇宙觀對(duì)后世從整體上去思考探索宇宙，認(rèn)識(shí)事物具有深遠(yuǎn)的影響。柳宗元的樸素唯物主義和無神論思想傳承老子這一思想，并在新的歷史條件下有所發(fā)展。

柳宗元的樸素唯物主義和無神論思想是唐代哲學(xué)思想發(fā)展的里程碑。他的哲學(xué)思想主要是以“天論”為中心，闡發(fā)了天人關(guān)系這個(gè)中國古代哲學(xué)的重要命題，包含有老子的樸素唯物主義成分和辨證觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天命論”神秘思想，柳宗元在《天對(duì)》中以直截了當(dāng)?shù)姆绞剑卮鹆诉@些宇宙根本問題。他說：“本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晰眇，往來屯屯，庬昧革化，惟元?dú)獯妫螢檠桑　辈粌H肯定了世界的物質(zhì)性，而且接觸到了世界的無限性和統(tǒng)一性的問題。他把元?dú)饪闯墒菢?gòu)成宇宙萬物的根源，明確否定了創(chuàng)世主的存在。事實(shí)表明，柳宗元用樸素唯物論和無神論的觀點(diǎn)批判天命論，是非常有力和深刻的。

在《非國語》、《封建論》、《天對(duì)》、《天說》、《貞符》、《六逆論》等著作中，柳宗元堅(jiān)決否定所謂神靈創(chuàng)世的謬論。在《天說》中，他有力批判了唯心主義有神論的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天”同瓜果、草木等自然界一切事物一樣，是由渾沌的“元?dú)狻睒?gòu)成的，一切都統(tǒng)一于“元?dú)狻保淮嬖陔x開“元?dú)狻倍?dú)立存在的有意志的“天”。在《非國語》中，他以大半篇幅，舉出許多歷史例證，從各個(gè)側(cè)面反復(fù)批駁了《國語》中的迷信思想，系統(tǒng)闡明了自己的無神論觀點(diǎn)，指出天地、陰陽都是客觀存在的物質(zhì)，山崩地裂，水斗川竭，不過是陰陽二氣相互作用的結(jié)果；他還力圖從自然界本身探討事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，連用“自動(dòng)自休，自峙自流”和“自斗自竭，自崩自缺”八個(gè)“自”字，說明自然界的一切事物，無一不是按自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，與國家的治亂毫無關(guān)系（《非國語上·三川震》）。在《斷刑論》和《時(shí)令論》等著作中，他還深刻揭露了“賞以春定”、“刑以秋冬”那種把刑政制度神權(quán)化的荒唐。這些觀點(diǎn)試圖從自然界本身來說明自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，含有樸素辯證法的因素，對(duì)西漢以來盛行的“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”等傳統(tǒng)有神論思想以及神秘哲學(xué)進(jìn)行了抨擊，指出“天命”是為了欺騙愚昧的人，企圖把“圣人”拉回“人間”。

二 柳宗元進(jìn)步的民生史觀對(duì)老子“愛民治國”思想接受與發(fā)揮

“愛民治國”（《老子》第10章）是老子政治思想的核心。生活在春秋戰(zhàn)國之際，親歷了諸侯爭霸征戰(zhàn)，目睹了人民的無窮痛苦，這位深具悲憫情懷的智者提出了“愛民治國”的政治思想。他大聲疾呼：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”（《老子》第30章）對(duì)外窮兵黷武，稱王稱霸，必然強(qiáng)凌弱，眾暴寡，驅(qū)使百姓為其效命疆場，廣大民眾難以安居樂業(yè)。因此，老子堅(jiān)決反對(duì)破壞和平的不義之戰(zhàn)，同時(shí)更反對(duì)殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削。他無情地揭發(fā)統(tǒng)治者的剝削行為與享樂生活，在《老子》中寫道：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。”（《老子》第53章）朝政荒廢，田園荒蕪，倉庫空虛，百姓衣食無著；統(tǒng)治者卻只顧自己享受，吃好的，穿好的，搜刮財(cái)富，剝削大眾，簡直就是強(qiáng)盜。

“愛民治國”的思想中有兩個(gè)準(zhǔn)則：一是“無為而治”。老子主張：為治之道，應(yīng)是“治大國若烹小鮮”（《老子》第60章），即要懂得執(zhí)政規(guī)律，遵從民意，順乎自然，不要橫征暴斂。老子通觀古今“令多擾民”之弊，提出“希言自然”（《老子》第3章）來告誡統(tǒng)治者要簡政稀令、減負(fù)輕稅，改善政府與民眾的關(guān)系，實(shí)行親民愛民的政策，做到“我無事而民自富，我無欲而民自樸。”（《老子》第57章）人民凍餒而不能自富，鋌而走險(xiǎn)不能自樸，是當(dāng)政者徭役苛稅逼迫的結(jié)果。二是要執(zhí)政者做到“以百姓心為心”。老子提出：“圣人無常心，以百姓心為心。”（《老子》第49章）“愛以身為天下，若可讬天下。”（《老子》第13章）“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》第39章）等觀念，即要求統(tǒng)治者對(duì)人民富有同情心，要善于體察民情，一心為百姓服務(wù)，以寬宏的心態(tài)去捕捉和對(duì)待各種不同的信息或意見。老子從“愛民治國”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)治者認(rèn)清自己賴以生存的根本與基礎(chǔ)，要以民為本，尊重百姓的權(quán)利，不要把自己的意志強(qiáng)加到百姓頭上，盡力創(chuàng)造條件，構(gòu)建一個(gè)和諧美滿的社會(huì)，讓百姓安居樂業(yè)。

作為進(jìn)步思想家、政治家的柳宗元一生關(guān)心國計(jì)民生，致力經(jīng)國濟(jì)民，提出一套進(jìn)步的民生史觀。其民生史觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國家的變遷興衰，決定于“生人之意”。在《貞符》一文中，他主要闡述帝王受命于“生人之意”的觀點(diǎn)，認(rèn)為帝王真正的受命之符是仁德，是生人之意，而不是天命。（《貞符并序》）所謂“生人之意”，即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“以生人為己任”，滿足人民生存的意愿，公平地為百姓辦事，在一定程度上承認(rèn)人民的生存權(quán)利。柳宗元生活在民困國衰，各種社會(huì)矛盾激化的中唐王朝，目睹了政令煩亂，民不聊生的現(xiàn)實(shí)，對(duì)腐敗的吏治深惡痛絕。他提出“生人之意”的思想，站在“弱勢群體”一邊，為民代言，為民請(qǐng)命，強(qiáng)烈要求統(tǒng)治者應(yīng)該少思寡欲，減少煩擾人民的政令，給人民一個(gè)“休養(yǎng)生息”的社會(huì)環(huán)竟，他說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。”（《時(shí)令論上》）這是他的政治理想以及他從事各種政治活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，他一登上政治舞臺(tái)，就極力宣傳“利民”、“養(yǎng)人術(shù)”。如在《捕蛇者說》一文中，他揭露統(tǒng)治者橫征暴斂給人民造成的苦難現(xiàn)實(shí)，直指“賦斂之毒”的厲政，敢為人民鼓與呼！在《種樹郭橐駝傳》一文中，他借老人之口，對(duì)當(dāng)時(shí)政煩擾民的現(xiàn)實(shí)提出批評(píng)，通過論述種樹要“順木之天，以致其性”而達(dá)到“養(yǎng)人”、“蕃生”、“安性”之目的。這正是對(duì)老子“愛民治國”思想的接受和發(fā)揮。二是為政之要“在于利民”。在《晉問》一文中，他明確地提出并闡述了“利民”的思想。文章描寫了其家鄉(xiāng)晉地的山川險(xiǎn)固、物產(chǎn)豐富、河魚肥美。并借吳武陵之口指出：“安其常而得所欲，服其教而便于己……不苦兵刑，不疾賦力。所謂民利，民自利者是也。”這里強(qiáng)調(diào)，民利就是人民自己謀取的利益。怎樣才算人民自己謀取的利益呢？文章指出，晉地有“堯之遺風(fēng)”；并稱贊這種“有溫恭、克讓之德”、“有無為、不言、垂衣裳之化”的風(fēng)氣“美矣善矣，其蔑有加矣”，因此應(yīng)該“舉晉國之風(fēng)以一諸天下”。顯然，柳宗元強(qiáng)調(diào)的“利民”思想，就是要發(fā)揚(yáng)堯時(shí)流傳下來的好風(fēng)尚，讓老百姓自己去謀取自己的利益，做到“民自利”。可以看出，柳宗元的“利民”思想也正是對(duì)老子“無為而治”思想最好的發(fā)揮。這種“民自利”的愿望，補(bǔ)充了儒家的仁愛意識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儒家一般的仁政觀念，具有超越時(shí)代的歷史意義，對(duì)以后的封建治世也有深遠(yuǎn)的影響。

三 柳宗元以老子的“柔弱不爭”為“復(fù)起為人”的精神支柱

老子“柔弱不爭”的處世思想對(duì)民族性格和民族精神的形成有著巨大的影響，閃爍著智慧之光。這一思想內(nèi)涵豐富，主要包含“謙下不爭”的品德、“以退為進(jìn)”的思路、“禍福相生”的辯證思維、“以柔克剛”的方法等內(nèi)容，集中體現(xiàn)了老子辯證智慧的精華。

老子在深入觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)到柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅(jiān)強(qiáng)剛硬的一類事物往往容易被毀壞，水質(zhì)雖柔，卻能沖鑿山石。故他說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。”（《老子》第43章）“江海所以能為百谷王者，……以其不爭，故天下莫能與之爭。”（《老子》第66章）老子所謂的“柔弱不爭”就是指不爭強(qiáng)好勝，善于利用事物的自然規(guī)律，以退為進(jìn)，“曲則全，枉則直，”（《老子》第22章）“柔弱勝剛強(qiáng)。”（《老子》第36章）“柔弱不爭”是一種獨(dú)特的取勝之道和生存之道，在現(xiàn)實(shí)生活中，那些恃才傲物、鋒芒畢露、自我逞強(qiáng)的人總是多遇失敗，而敢于表現(xiàn)柔弱的反而保全生命。一帆風(fēng)順、萬事如意的人生是沒有的，而痛苦、憂患卻常與生活涉履相伴隨。這從生活的另一面對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行誘導(dǎo)與慰藉。老子告訴人們，身處逆境，要懂得“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（《老子》第58章）“反者，道之動(dòng)，”（《老子》第40章）“物或損之而益，或益之而損”（《老子》第42章）的深刻意蘊(yùn)。“反”是事物變化的永恒規(guī)律，物極必反，萬物皆然。這種處世思想，對(duì)調(diào)節(jié)人們心理平衡起著重要作用，為人們正視困難和戰(zhàn)勝挫折都頗有裨益和啟示。

革新失敗后，被貶謫永州的柳宗元，陷入深深失望和苦悶之中。其每況愈下的處境，不斷下降的自信心，日趨低落的情緒，表露無疑的消極心態(tài)，迫使他終于轉(zhuǎn)向道釋，走上“獨(dú)善其身”之道，從老子“柔弱不爭”的處世思想中得到慰藉和解脫，努力尋找著一條既能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所容，又能使自己心靈安適的生存之路。“卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器。”（《冉溪》）正是他失落心境得到平衡的寫照。告誡內(nèi)弟要“柔外剛中”、“圓其外而方”（《與楊晦之書》），只有能夠做到剛?cè)嵯酀?jì)的人，才能取得事業(yè)的成功，說的也正是這種思想。

老子提出的否定原理、“以退為進(jìn)”、“禍福相生”、“以柔克剛”的辯證思維為遭貶謫的柳宗元“復(fù)起為人”提供了精神支柱和前進(jìn)的動(dòng)力。正是老子這一思想的啟迪，才使柳宗元建功立業(yè)的理想最終沒有倒塌，對(duì)整個(gè)社會(huì)和自身的前景始終充滿天真的幻想和堅(jiān)定的信念。“以退為進(jìn)”，就是要受得了委曲，受得了挫折，在逆境中奮起，在黑暗中爭取光明，把矛盾當(dāng)成前進(jìn)的動(dòng)力，把失敗視為成功的教訓(xùn)。故人王參元家失火，房屋貨財(cái)付之一炬，柳宗元知道后，寫了賀書，不吊反賀，“始聞而駭，中而疑，終乃大喜”，以為“盈虛倚伏，來去之不可常”（《賀進(jìn)士王參元失火書》）這是因?yàn)樗X得王參元從此不再因?yàn)楦挥屑邑?cái)而被人誤解，可以名正言順地得到應(yīng)得的稱贊。這些事實(shí)，從一個(gè)側(cè)面反映出柳宗元從老子樸實(shí)辯證法思想中汲取了豐富的營養(yǎng)。

四 柳宗元“輔時(shí)及物”的生命價(jià)值觀與老子的“死而不亡”一脈相承

“死而不亡者壽”（《老子》第33章）是老子生命觀的核心和靈魂。老子認(rèn)為，真正的長壽者，就是長期堅(jiān)持修養(yǎng)品德之人；無德性的人，活的時(shí)間再長，也不過等同于草木；人總是要死的，身死而人格猶存才是真正的長壽。老子是無神論者，不追求肉體的長生，也不追求靈魂的不滅。老子主張“死而不亡者壽”是指超越于個(gè)體的精神力量。

人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，不可能長生不老，但人的精神則可以浩氣長存，因?yàn)樗膶W(xué)說、思想、精神會(huì)長期深深影響后世，激勵(lì)后人，為后世人緬懷尊敬。從這個(gè)意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。那些為國家和社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的人，人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們的歷史功績。他們雖死猶生，流芳百世，與時(shí)俱存，這才是人生最高價(jià)值的體現(xiàn)。老子這種追求“死而不亡”的人生價(jià)值的實(shí)踐，超越了人的生死極限，使人的生命具有不朽的價(jià)值。這是老子關(guān)于長壽的另外一種卓越的觀念。

柳宗元在對(duì)道教所追求的“長生不老”及其辟谷服氣、丹藥方術(shù)等方面批判的基礎(chǔ)上，接受和發(fā)揮老子“死而不亡”的生命價(jià)值觀。

首先，對(duì)道教所追求的“長生不老”持批判態(tài)度。歷代道教真人先賢們都渴望長生不老，用畢生精力尋訪仙法秘術(shù)，企盼逃脫生死的束縛，達(dá)到不死不滅的境界。在《東明張先生墓志》一文中，柳宗元批評(píng)道教徒“方恩壞禮，枯槁憔悴，隳圣圖壽，離中就異。欻然與神鬼為偶，頑然以木石為類”。從歷史上看，“先作書道天地日月黃帝等下及列仙方士皆死狀，出千余字，頗甚快辯。”（《與李睦州論服氣書》），世界上從來沒有不死的人。所謂肉體壽命長生不老，完全是一種荒誕不經(jīng)的邪說，圣人所不道，君子所不齒。很顯然，柳宗元不相信神仙長生那一套。

其次，對(duì)道教的辟谷服氣、丹藥方術(shù)持否定態(tài)度。睦州刺史李幼清遭誣構(gòu)，斥逐南海。元和三年，李量移永州員外司馬，與柳宗元同病相憐，成為好朋友。兩年后，李得氣訣，開始練習(xí)辟谷服氣。經(jīng)過一段時(shí)間，李“貌加老，而心少歡愉，不若前去年時(shí)”（《與李睦州論服氣書》），本想通過辟谷服氣，強(qiáng)身健體，長生久視，結(jié)果卻事與愿違。又邕管經(jīng)略招討使李位，迷信煉丹術(shù)，以為服金丹可以返老還童，長生不死。“嘗合汞、硫磺、丹砂為紫丹，能入火不動(dòng)，以為神，服之且十年。然卒以是病，暴下赤黑，數(shù)日薨。”（《邕州刺史李公志并序》）柳宗元在給李位寫的墓志中，有意記述了這些事例，提醒人們，記住這一血的教訓(xùn)。

其三，將生命的意義和價(jià)值與“輔時(shí)及物”聯(lián)系起來。柳宗元認(rèn)為，即使長生久視是可能的，辟谷服氣、丹藥方術(shù)是靈驗(yàn)的，從“輔時(shí)及物”的標(biāo)準(zhǔn)來看，也完全沒必要。初貶永州，老朋友周君巢來信，極力宣揚(yáng)長生久視之說，吹噓丹藥方術(shù)如何靈驗(yàn)，并以山澤中一位清瘦老人為例證，針對(duì)這種說教，他在回信中，不但反對(duì)為“私其筋骨”而服食，而且提出“而生人之性得以安，圣人之道得以光。獲是而終，雖不至耆老，其道壽矣。”認(rèn)為君子之道，應(yīng)該以“輔時(shí)及物”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)目標(biāo)，窮通出處，始終不渝。即使短命，并無遺憾。相反，如果放棄自己的社會(huì)責(zé)任，一切以餌藥久壽為旨?xì)w，對(duì)國家的治亂安危，人民的利害生死，全然無動(dòng)于衷，“若是者逾千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉？”（《答周君巢餌藥久壽書》）這樣的人，即使活上千百年，并無意義和價(jià)值，還不如那些短命的人。

綜上述分析，我們可知，柳宗元接受和發(fā)揮了老子“死而不亡”的思想，將生命的意義和價(jià)值與“輔時(shí)及物”聯(lián)系起來，認(rèn)為人生的意義和價(jià)值在于為國家和人民謀利益。有的人雖然短命，但是為國家和人民的利益而死，或者為國家和人民作出了貢獻(xiàn)，因此很有意義，其精神長存。如果只以“無事為賢，不死為生”為標(biāo)準(zhǔn)，則如“深山之木石，大澤之龜蛇”（《送婁圖南秀才游淮南將入道序》），談不上有何價(jià)值。柳宗元這種積極的人生價(jià)值觀，體現(xiàn)了他很高的思想覺悟和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

五 柳宗元的雜文巧妙地運(yùn)用了老子“正言若反”的思維和語言藝術(shù)

“正言若反”是老子巧妙的思維方式和語言藝術(shù)。老子慣用這一思維方式和語言藝術(shù)來闡述自己的思想。“正言若反”，這句話詞約而義豐，是老子對(duì)那些相反相成的言論的高度概括，其特點(diǎn)和重心就在一個(gè)“反”字上，即正面的、肯定性的言詞中包含著反面的、否定性的因素，正面的話，聽起來就像反面的話一樣。這集中深刻地體現(xiàn)了老子獨(dú)有的逆向思維模式的魅力和智慧。

在老子看來，事物的本質(zhì)與它的形象是矛盾的，所以要用否定性的術(shù)語來表達(dá)它的肯定性的內(nèi)涵。如：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶……眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙”（《老子》第20章），“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇……大器晚成，大音希聲，大象無形”（《老子》第41章），“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不撥，博者不知”（《老子》第81章）等等。這種表達(dá)方式，比一般正面表述，意義更為深刻，這種思維方式用于寫作，其針對(duì)性更強(qiáng)，看似消極的，其本質(zhì)上卻是積極的，這更能讓人們領(lǐng)悟其良苦用心。時(shí)至今日，老子的這一思維技巧仍深受世人關(guān)注，被廣泛應(yīng)用和發(fā)揮。

柳宗元被貶永州后，雖未放棄“利安元元”、“輔及為物”的政治理想，但貶謫永州數(shù)年，終未被量移，屢次通過書信求援，始終沒有下文。因此，長年蓄積的不滿和憂懣，也唯有借創(chuàng)作這種表現(xiàn)形式得以釋放。因此，在永州十年，他的文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量大增，其中不少作品深藏老子的玄蘊(yùn)。他的作品中不僅大量地運(yùn)用《老子》中的思維方法，闡述自己的政治原則和哲學(xué)觀點(diǎn)，在其雜文創(chuàng)作中更是巧妙地運(yùn)用了老子“正言若反”的說理藝術(shù)。

柳宗元的雜文善于運(yùn)用曲筆反語，委婉地表達(dá)自己的難言之隱和悲憤之情。這是他在被貶特定環(huán)境下形成的思維方式和語言風(fēng)格。正話反說，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)弊政所采用的特殊批判手段。這一曲折反諷的特殊方式使柳宗元的雜文更具有戰(zhàn)斗性與文藝性。《愚溪對(duì)》和《愚溪詩序》即是典型的例子。在《愚溪對(duì)》一文中，他通過虛擬的夢境，寫了他與溪神的一段辯論，通過溪神對(duì)他的指責(zé)，將其哀怨全部包容于“智者用，愚者伏，用者宜邇，伏者宜遠(yuǎn)”的反語中。這種看似平靜的正話反說，正深刻地透露出作者對(duì)混濁世事的強(qiáng)烈不滿。在《愚溪詩序》一文中，他說：“余以愚觸罪”，做一個(gè)世人眼中的“愚者”，抱著冤屈，忍受被貶的恥辱，自是一種莫大的痛苦。但是他卻決定勇敢、執(zhí)著地承擔(dān)下來，不與世俗同流合污。因此，他命溪為“愚”，喻自己的遭遇，用“愚”來解嘲自己無法排解的心中苦悶。以“愚”名溪，既表達(dá)了自己不隨波逐流的高風(fēng)亮節(jié)，又反嘲了政治黑暗、官場險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在《懲咎賦》一文中，他也講到了這層意思，說自己“惟罪大而寵厚兮，宜夫重仍乎禍謫。”分明是在說著倔強(qiáng)的反語，也由此巧妙而適度地渲泄、消解了無罪遭貶帶來的憂郁憤懣之情。

六 柳宗元諷諫的寓言是老子“知足不辱”的忠實(shí)的解讀

對(duì)于金錢與財(cái)富，老子是這樣來透視的：“多藏必厚亡。……知足不辱，知止不殆”（《老子》第44章），“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得知足之足，常足矣。”（《老子》第46章）老子的這一理念很深刻，一反世俗。要求人們“去甚、去奢、去泰”（《老子》第46章），做到“知足之足常足”。老子的這一人生智慧一直諄諄教導(dǎo)人們：人性具有貪欲的一面，貪有而懼無，貪多而怕寡。人們羨慕財(cái)富，便有了貪得無厭者，貪官污吏者。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)國度都有被金錢財(cái)富物化的另類。名利，確實(shí)讓許多人困惑不已，痛苦不堪，甚至為此丟掉性命。老子的智慧足以警示那些老是不知足、無休止的貪婪者，給在晦暗迷糊中尋覓財(cái)富者點(diǎn)亮一盞指路明燈。

兩千多年來，繼老子此響者不絕，柳宗元就是其中代表。柳宗元在寓言《蝜蝂傳》、《哀溺文》、《招海賈文》等文中所描繪的因貪戀錢財(cái)和追名逐利而至死不悟的人物形象，正是對(duì)老子的這一智慧的反面例證。如在《蝜蝂傳》一文中，他可憐蝜蝂這種“善負(fù)小蟲”；在《哀溺文》中，他哀憫不忍丟棄腰間千錢而溺死的“永之氓”；在《招海賈文》中，他諷刺那些傾畢生精力追名逐利，最終落得死而不返的可悲下場的人。

柳宗元將此對(duì)照“今世的嗜取者”，“遇貨不避”，就要撈一把，以此來“原其室”，殊不知此已成為自己的累贅，而“唯恐不積”，等到“怠而躓”。柳宗元感嘆那些貪得無厭而自取滅亡的人物，像《蝜蝂傳》、《哀溺文》和《招海賈文》中的人物，不知警戒，至死不悟，確實(shí)可悲。這幾則經(jīng)典寓言，其旨意歷久而不廢，代代言必中的，時(shí)時(shí)可以針砭。這正是對(duì)老子“知足知止”智慧最好的接受與發(fā)揮，對(duì)唐以后寓言創(chuàng)作的影響更是深遠(yuǎn)的。

[1]孫昌武.柳宗元傳論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[2]章士釗.柳文指要[M].上海:文匯出版社,2000.

[3]張鐵夫.柳宗元新論[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,2005.

[4]孟欣,天后.老子哲學(xué)與人生智慧[M].青島:青島出版社, 2006.

[5]陳鼓應(yīng),白奚.老子評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

（責(zé)任編校：周 欣）

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1673-2219（2010）06-0033-04

2010－03－05

鄧怡舟（1968－），男，湖南永州人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，湖南科技學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊糯枷胛幕?/p>