生態(tài)女性主義

王素娟

（赤峰學(xué)院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

生態(tài)女性主義

王素娟

（赤峰學(xué)院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

1974年，法國女性主義者奧波尼首次使用了“生態(tài)女性主義”一詞，標(biāo)志著生態(tài)女性主義理論研究的發(fā)端，這種將生態(tài)主義視野納入到女性主義運動的做法造就出了生態(tài)女性主義.生態(tài)女性主義批判男性中心的知識框架，目標(biāo)是建立一個遵循生態(tài)主義與女性主義的原則的烏托邦.生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，因此它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，同時也是一種多元的文化視角.生態(tài)女性主義對于我國在理論方面有許多的啟發(fā).

生態(tài)女性主義；第三世界生態(tài)女性主義；席瓦

婦女運動從來也都不是孤立發(fā)生的，它總是與當(dāng)時所在國政治、經(jīng)濟、思想等領(lǐng)域的發(fā)展與變革（或革命）相隨而行，其內(nèi)容和關(guān)注的領(lǐng)域也是隨著時代的變化、婦女自身素質(zhì)的提高而不斷豐富的.隨著婦女運動的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到女性問題的重要性及女性問題與其他社會問題密不可分.1 9 7 4年，法國女性主義者奧波尼首次使用了“生態(tài)女性主義”一詞，標(biāo)志著生態(tài)女性主義理論研究的發(fā)端.這種將生態(tài)主義視野納入到女性主義運動的做法造就出了生態(tài)女性主義，用以意指女性問題與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，號召女性領(lǐng)導(dǎo)一場生態(tài)運動，重新認(rèn)識人和自然的關(guān)系.

有人將生態(tài)女性主義歸結(jié)為“在環(huán)境主義中的女性主義”和“在女性主義運動中的環(huán)境主義”.這種說法雖然未必準(zhǔn)確，但卻道出了生態(tài)女性主義的誕生機制，可以看出它與女性主義和生態(tài)學(xué)的淵源.正如其它女性主義流派一樣，它也包容了許多彼此觀點有很大差異的各種理論，生態(tài)女性主義將文化與自然兩個領(lǐng)域在生態(tài)女性主義視野中交織起來，形成了一個內(nèi)容豐富但在其內(nèi)部又存在著巨大的視角與立場差別的譜系，成為影響比較大的思潮和社會實踐.其主要代表人物有查琳·斯普瑞特奈克、凱倫·沃倫、卡洛琳·麥茜特、瓦爾·普魯姆伍德、阿爾·薩勒、范達娜·席瓦等.席瓦是近年來備受矚目的公共人物，作為印度知識分子還被《亞洲周刊》評為“對亞洲最影響的5 0人”，在名人如云的競爭者中名列第5.由此也可窺見生態(tài)女性主義在當(dāng)今世界文化版圖中的重要位置.

2 生態(tài)女性主義的基本觀點：壓迫女人的和毀滅自然的是同一種力量

生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，并認(rèn)為這一思想來自人統(tǒng)治人的思想.它批評男權(quán)的文化價值觀，贊美女性本質(zhì)，但并不完全是本質(zhì)主義的，它反對那些能夠?qū)е聞兿鳌⒔y(tǒng)治、攻擊性的價值觀.生態(tài)女性主義批判男性中心的知識框架，目標(biāo)是建立一個遵循生態(tài)主義與女性主義的原則的烏托邦.

生態(tài)女性主義的主要信念包括：

第一，女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視.自然與文化，生理（動物）世界與社會（人類）世界，男性與女性……這樣的二分法將女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類；將男性與文化、生產(chǎn)、形式、自我性歸為一類；這是西方父權(quán)制意識形態(tài)的一部分，為貶低和強奸自然和女性尋找合理性.

第二，地球上的生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級之分.但社會狀態(tài)卻是種族分隔、性別分隔的，在這個等級體系中，上帝這類純精神是最高級的，而生長在地球上的生命是低級的；在所有的生命中，人又是最高級的，以下依次是動物、植物、山、海和沙；在人類當(dāng)中，白種男性是最高級的，以下才是其他種族和性別的人們.而生態(tài)女性主義的一個主要觀點就是反對把生命做等級劃分.

老師：同學(xué)們，你們能找個辦法幫助小兔子嗎？學(xué)生：能。老師：我們應(yīng)該怎么幫助他呀？快開動自己的腦筋想一想。學(xué)生1：小白兔我來幫助你。我們一起把南瓜抬回家。學(xué)生2：小白兔你可以請你的好朋友幫助你。老師：請別人幫忙倒是一個好辦法，我怎么沒想到呢！

第三，一個健康平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應(yīng)保持多樣化狀態(tài).消費市場把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費資源，又無趣.生態(tài)女性主義主張，應(yīng)當(dāng)發(fā)起一個反集中化的全球運動，既照顧到人們的共同利益，又要反對某些消費形式的統(tǒng)治和強制性，這種強制性實際上是一種暴力形式.

第四，物種的幸存使我們看到重新理解人與自然(自身肉體與非人自然)關(guān)系的必要性，這是對自然與文化二元對立理論的挑戰(zhàn).生態(tài)女性主義批判二元對立的理論，反對將人與自然分離，強調(diào)所有生命的相互依存，將社會壓迫與生態(tài)統(tǒng)治的模式兩相對照.

此外，生態(tài)女性主義者對發(fā)展的概念提出質(zhì)疑，她們認(rèn)為，發(fā)展這個概念是基于西方父權(quán)制和資本主義關(guān)于經(jīng)濟進步的概念而形成的，以為變革必須走線性發(fā)展的道路.女性運動的價值是去聽取無權(quán)者的呼聲，尊重差異性；而發(fā)展概念不重視個體，不重視社區(qū)層面，只是從經(jīng)濟角度評估人類與社會的進步，卻不考慮諸如文化、社會、政治、精神等人類的貢獻.生態(tài)女性主義中最極端的觀點是從根本上反對發(fā)展的，它將發(fā)展作為西方父權(quán)主義的舉措加以抨擊.

3 多元的文化視角：生態(tài)女性主義的主要流派

生態(tài)女性主義內(nèi)部同樣流派眾多，但是，各流派都將“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系”這一觀點視為核心.自奧波尼提出這一觀點，便“揭開了女性主義理論的綠色革命序曲”，并且在2 0世紀(jì)9 0年代得到重要發(fā)展.生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，因此它既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，同時也是一種多元的文化視角.

粗略地說，生態(tài)女性主義可以被劃分為兩個支流：文化生態(tài)女性主義強調(diào)女性的“本質(zhì)”特征，諸如同情心，關(guān)愛，女性是自然的象征物；社會生態(tài)女性主義承認(rèn)性別的社會建構(gòu)根源，研究社會生態(tài)學(xué)，關(guān)注社會變遷.

對生態(tài)女性主義更精細的劃分包括下列分支：

第一，文化生態(tài)女性主義：它的主要觀點是：月經(jīng)使女性與自然過程（月亮圓缺）保持有規(guī)律的聯(lián)系，使女性能同他人在社會與自然關(guān)系中保持關(guān)懷的關(guān)系，作出敏感的決定.從女性的生理角色及照料子女和家庭，女性發(fā)展了關(guān)懷的倫理，這一倫理原則對于重新界定人類與自然的關(guān)系是很重要的.文化生態(tài)女性主義被批評為本質(zhì)主義的，因為它強調(diào)女性的生理本質(zhì).它贊美女性氣質(zhì)，贊美女性人生的儀式，如月經(jīng)來潮、生育及女神崇拜（大地母親）等.

第二，社會生態(tài)女性主義：它不像文化生態(tài)女性主義那樣強調(diào)女性是通過身體功能與自然接近的，而是認(rèn)為，女性是通過其長期以來所履行的社會角色與自然接近的，女性的各種特征和倫理是由社會建構(gòu)的，如懷孕，生育，照料孩子，做家務(wù)等.在扮演各自的社會角色時，女性與身體保持了親密的關(guān)系，而男性卻遠離了這種角色，諸如生產(chǎn)和烹飪食物，取水，取暖，滿足身體的基本需要.社會生態(tài)女性主義注重創(chuàng)立社會生態(tài)運動，試圖將等級社會重新組建為平等的去中心的生理地理社區(qū).它特別關(guān)注生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)系，以及在地球上持續(xù)性的生理與社會再生產(chǎn)中的女性的作用.

第三，自由生態(tài)女性主義：它尋求對既存政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的生態(tài)注意改革，特別注重從內(nèi)部進行改革，而不是推翻既存制度和結(jié)構(gòu).

第四，激進生態(tài)女性主義：它希望通過直接行動摧毀既存的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，建立更符合生態(tài)環(huán)境要求的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu).

第五，批判生態(tài)女性主義：它希望改變男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分類，改變兩分理性的劃分，使兩性關(guān)系更符合生態(tài)環(huán)境的需求.

第六，原住民生態(tài)女性主義：它主張使人類的生活更接近自然，保留對土地神圣性的信仰，將原始的空間神圣化.

第七，第三世界生態(tài)女性主義：它批評第一世界的過度發(fā)展，認(rèn)為有色人種女性處于優(yōu)越地位，因為她們的精神尚未被殖民化，也因為她們從未因壓迫他人而獲利.

席瓦的《繼續(xù)生存：婦女、生態(tài)和發(fā)展》及其與米斯合著的《生態(tài)女性主義》是第三世界生態(tài)女性主義的代表作.第三世界生態(tài)女性主義在2 0世紀(jì)九十年代之后頗多發(fā)展，與其他生態(tài)女性主義流派相比，它具有一些獨特之處：

（1）以歷史的方法研究諸多社會問題，如環(huán)境問題、婦女問題、和平問題等.

（2）注重第三世界問題，始終站在下層人民，尤其是下層女性的立場上.

（3）十分注重宣揚被主流環(huán)境主義，主流女性主義等所忽略的第三世界經(jīng)驗及知識體驗，提出以本土知識體系為基礎(chǔ)重建女性主義的生態(tài)文明，同時將這一文明同下層婦女的環(huán)保運動、人民反對新殖民主義的運動，全球及對恐怖主義的運動等緊密結(jié)合起來，相互促進，體現(xiàn)了一種徹底的革命精神.

（4）對馬克思主義思想有著相當(dāng)程度的繼承與發(fā)展.

（5）重視基層運動，從群眾中來，到群眾中去.印度的生態(tài)女性主義者在著述中便十分重視文章的通俗易懂，十分注重對農(nóng)民進行教育和培訓(xùn)，經(jīng)常參與、組織、發(fā)動有著廣泛群眾參與的基層運動.這顯然是沒有群眾基礎(chǔ)和實踐沃土的第一世界生態(tài)主義者所缺乏的.

因此，有中國學(xué)者主張，中國的發(fā)展過程中應(yīng)該關(guān)注第三世界生態(tài)女性主義的經(jīng)驗，比如印度的國情與中國更為接近，其經(jīng)濟教訓(xùn)也就更有參照意義.

4 “本土化”：生態(tài)女性主義給我們的啟發(fā)

生態(tài)女性主義概念起源于西方，它與一般的學(xué)術(shù)理論的一個明顯差異在于它把理論看成是過程中的理論，不試圖提出一種“客觀性”觀點，而是包容了許多彼此觀點有很大差異的理論，認(rèn)為對特有問題如環(huán)境問題，婦女問題的分析應(yīng)反映出國家、階級等不同觀念，對其解決也應(yīng)依賴于不同的歷史、社會經(jīng)濟及文化情景.這種特點在其傳播至第三世界并被“本土化”之后表現(xiàn)得尤為突出.以席瓦為代表的第三世界生態(tài)女性主義者繼承了第一世界生態(tài)女性主義的理論框架，并在將它與本土實踐相結(jié)合的過程中對其進行重新審視和理論改良，用一種更廣闊的視角來關(guān)注第三世界最為迫切的問題，如發(fā)展問題，環(huán)境問題，婦女問題等.由于不同的社會與境，她們和第一世界婦女關(guān)心的問題側(cè)重點便有所不同.如同為“抱樹”，第一世界婦女住在古木上是為了保護她們精神上的寄托，提高生活質(zhì)量，因為對她們而言，溫飽已不成其為問題，而印度婦女的“抱樹”卻是在捍衛(wèi)其賴以生存的根基，她們面臨的常常是“環(huán)保還是溫飽”的兩難境地.但由于第三世界生態(tài)女性主義者與更為“草根”的民眾的結(jié)合更為密切，她們便十分重視以本土知識體系為基礎(chǔ)重建女性主義的生態(tài)文明，并將其與人民的社會實踐緊密結(jié)合起來，因此取得了引人矚目的成績.具體到我國，生態(tài)女性主義對于我國在理論方面的啟發(fā)主要有以下三個方面：

第一，在性別問題上，受馬克思主義婦女觀的影響，中國婦女在很短的時間內(nèi)完成了它的“社會性”解放，但由于片面追求無差別的平等，造成了相當(dāng)一段時期內(nèi)中國“非性化”.雖然近些年來開展起來的女性學(xué)研究已逐漸將社會性別納入研究范疇，但對我國尤其是現(xiàn)階段社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的新的、復(fù)雜的女性及其相關(guān)的社會問題，缺乏深入研究并概括到理論高度.而西方生態(tài)女性主義以及新近發(fā)展起來的第三世界生態(tài)女性主義理論及實踐將有助于我們通過性別視角認(rèn)清這些孤立、片面地看待婦女問題的傾向，把性別與環(huán)境、性別與發(fā)展等有機地結(jié)合起來，以歷史的方法對其進行研究，最終立足于我國國情，整體、徹底地解決這些問題.

第二，在環(huán)境問題方面，我國環(huán)保研究領(lǐng)域長期存在的將環(huán)境問題技術(shù)化、片面化、“非歷史化”的傾向.生態(tài)女性主義尤其是第三世界的生態(tài)女性主義研究既關(guān)注了生態(tài)與性別的關(guān)聯(lián)，又注重研究造成這些問題的更深刻的歷史根源，將其置于十分具體的權(quán)利關(guān)系和物質(zhì)層面考察研究，并提出以本土知識體系為基礎(chǔ)重建生態(tài)文明，對于我們在這個方面的研究無疑將起到積極的啟發(fā)作用.

第三，發(fā)展是第三世界國家面臨的重要問題.如果說性別和環(huán)境問題也為第一世界女性主義所關(guān)注的話，發(fā)展在第三世界則顯得尤為重要.第三世界的生態(tài)女性主義將婦女、環(huán)境問題有機地結(jié)合起來，有助于我們反思這些年來的發(fā)展觀.立足于第三世界、有中國特色的發(fā)展觀，不應(yīng)單純追求經(jīng)濟增長，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境、社會公正等為代價，而是要“全面建設(shè)小康社會”，即實現(xiàn)一種惠及十幾億人口的生產(chǎn)均衡發(fā)展、人民生活富足、生態(tài)環(huán)境良好的文明發(fā)展.

生態(tài)女性主義理論作為西方環(huán)境運動和社會運動結(jié)合的產(chǎn)物，通過三十幾年的發(fā)展，在西方女性主義、環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)中已經(jīng)有了相當(dāng)大的影響.同時，它作為女性主義理論中最有活力的派別之一傳播至第三世界，經(jīng)過當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)女性主義者孜孜不倦的努力，與本國的實踐緊密結(jié)合，有了相當(dāng)程度的“本土化”，煥發(fā)出更為蓬勃的生命力，對其婦女運動和環(huán)境保護乃至社會的其它方面如全球化進程等都產(chǎn)生了積極的影響.它山之石，可以攻玉，借鑒世界其它國家在這方面的研究成果，對我國相關(guān)的理論和實踐無疑會起到積極的推動作用.

〔1〕肖巍.女性主義倫理學(xué).成都：四川人民出版社，2000.

〔2〕（美）羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

〔3〕李銀河.女性主義.濟南：山東人民出版社，2005.

〔4〕(澳大利亞)薇爾·普魯姆德.女性主義與對自然的主宰.重慶出版社，2007.

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1673-260X（2010）10-0025-03 1 生態(tài)女性主義的誕生：女性主義與生態(tài)主義相遇