靈與肉的分野
——淺論莎士比亞十四行詩(shī)

王子墨

（暨南大學(xué)中文系，廣東 廣州 510000）

靈與肉的分野
——淺論莎士比亞十四行詩(shī)

王子墨

（暨南大學(xué)中文系，廣東 廣州 510000）

莎士比亞的十四行詩(shī)自問(wèn)世以來(lái)爭(zhēng)議不斷，關(guān)于涵義的解讀多種多樣。這十四行詩(shī)實(shí)際上反映了詩(shī)人靈與肉的沖突，即高尚的情感與通俗的情欲并存，所以產(chǎn)生了前后反差強(qiáng)烈的兩個(gè)部分。通過(guò)對(duì)這相反的兩方面的論述，揭示莎士比亞十四行詩(shī)的內(nèi)涵，探究莎士比亞十四行詩(shī)的靈與肉的分野。

莎士比亞；十四行詩(shī)；靈與肉

莎士比亞的十四行詩(shī)自問(wèn)世以來(lái)就引發(fā)了種種爭(zhēng)論。由于主題的隱晦，撲朔迷離的情感，不僅引發(fā)了人們對(duì)莎翁十四行詩(shī)藝術(shù)上的審美，同時(shí)也勾起了人們對(duì)莎翁私生活的關(guān)注。尤其是十四行詩(shī)初版的時(shí)候卷首的獻(xiàn)詞：獻(xiàn)給“這些十四行詩(shī)的唯一促成者，W.H.先生”。關(guān)于這位W.H.先生也已經(jīng)成為文學(xué)史上的一樁謎案，其人已不可考。盡管莎翁的十四行詩(shī)引發(fā)種種爭(zhēng)論，但無(wú)可否認(rèn)的是，這十四行詩(shī)代表莎士比亞詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰，是西方文學(xué)的珍寶。

《莎士比亞十四行詩(shī)集》是英國(guó)詩(shī)歌史上引起爭(zhēng)論最多的詩(shī)集，由于莎士比亞的詩(shī)歌的抒發(fā)對(duì)象性別不明，引起了歷代學(xué)者的興趣。有些人提出莎翁是同性戀，有些人說(shuō)他是雙性戀，還有人堅(jiān)持說(shuō)他是異性戀。有些書(shū)將“my love”翻譯成了“愛(ài)友”這樣較為中性的詞匯，[1]是愛(ài)與友誼的統(tǒng)一，希望避開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，第1至126首，是獻(xiàn)給一位青年男子的；第127至152首是獻(xiàn)給一黑膚女郎的。根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，則126到127首是全書(shū)的分野，抒情的對(duì)象從男人變成了女人。筆者看來(lái)，這個(gè)分野與其說(shuō)是男人或女人的分野，倒不如說(shuō)是靈與肉的分野。

之所以說(shuō)是靈與肉的分野，是因?yàn)?至126首，莎翁抒發(fā)的更多的是一種美好的感情，是真、善、美的迸發(fā)，不僅表達(dá)了詩(shī)人熱切美好的感情，而且甚至遭遇感情變故，詩(shī)人一樣矢志不渝。抒發(fā)對(duì)象可以是無(wú)性別，是個(gè)人主觀感情的抒發(fā)，不能以此就認(rèn)定莎翁是同性戀或雙性戀，這類現(xiàn)象在中國(guó)詩(shī)歌里也能找到不少對(duì)應(yīng)，如《離騷》中就是以香草美人比喻忠貞賢良之士。127至152首更多地反映了莎翁心靈陰暗、壓抑、絕望和狂暴的一面，在這些詩(shī)里，詩(shī)人除了熱切的追求之外，便是一些絕望的自省，或是對(duì)情人發(fā)泄不滿，乃至對(duì)情人的相貌的嘲笑 （例如152首，“但是，你違了兩個(gè)約，我違了一打半”即意為作者曾經(jīng)賭咒說(shuō)情人是美的，在這里作者又不無(wú)得意地說(shuō)自己這是在“違約”，因?yàn)榍槿擞趾谟殖螅琍304）。莎翁在詩(shī)集的后半部分表現(xiàn)出來(lái)的心靈扭曲不是莎翁所獨(dú)有，而是一種普遍的心理現(xiàn)象，即欲望的不滿足導(dǎo)致的心理畸變。在這后半段里，詩(shī)人已經(jīng)沒(méi)有那種美與愛(ài)的平和，取而代之的是痛與恨的浮躁，前半段是心靈當(dāng)中美好善良的滋潤(rùn)，后半段則是肉欲的強(qiáng)烈迸發(fā)。下面，筆者將重點(diǎn)討論這個(gè)靈與肉的分野。

1 真、善、美的贊歌

在《十四行詩(shī)集》中，莎士比亞集中展示了他對(duì)真、善、美的熱切追求。莎士比亞以飽滿的熱情抒發(fā)了他心中美好的一面，而且這些情感是歷經(jīng)考驗(yàn)而更加堅(jiān)定的。比如莎士比亞的勸婚詩(shī)：看呵，普照萬(wàn)物的太陽(yáng)在東方/抬起了火紅的頭顱，人間的眼睛/就都來(lái)膜拜他這初生的景象，/注視著他，向他的圣駕致敬；/正像強(qiáng)壯的小伙子，青春年少，/他又爬上了峻峭的天體的高峰，/世人的目光依然愛(ài)慕他美貌，/侍奉著他在那金色的旅途中；/但是不久他乘著疲倦的車子/從白天的頂峰跌下，象已經(jīng)衰老，/原先忠誠(chéng)的人眼也就不再去注視/他怎樣衰亡而改換了觀看的目標(biāo)：/你如今好比是麗日當(dāng)空放光彩/將來(lái)要跟他一樣——除非有后代。（第七首，P14）

作者盛贊他的友人（姑且無(wú)論男女）有著如同太陽(yáng)般的光彩，這是一種極高的評(píng)價(jià)。詩(shī)人勸他的友人結(jié)婚，并不是出于家族傳遞或是其他社會(huì)倫理的需要，而是作者不希望友人的美隨著身體的消亡而消失，希望能以另一種形式傳遞下來(lái)。詩(shī)人的這種詩(shī)并非只是偶一為之的應(yīng)景之作，在詩(shī)集中，這類題材有十八首之多。友人對(duì)于獨(dú)身的執(zhí)著更使得作者對(duì)于勸婚的執(zhí)著，與其說(shuō)是作者執(zhí)著于勸婚，倒不如說(shuō)是作者對(duì)美的追求的執(zhí)著，執(zhí)著于永恒的美。

由于友人的美，詩(shī)人由此生出一種熱切的渴望之情，當(dāng)這種感情以一種近乎夸張的形式表現(xiàn)出來(lái)，讀者就能感受到巨大的感染力，比如下面這首：勞動(dòng)使我疲倦了，我急忙上床，/來(lái)好好安歇我勞頓的四肢；/但是，腦子的旅行又隨即開(kāi)始；/這時(shí)候，我的思念就不辭遙遠(yuǎn)，/從我這兒熱中地飛到你身畔，/又使我睜開(kāi)著沉重欲垂的眼簾，/凝視著盲人也能見(jiàn)到的黑暗：/終于，我的心靈使你的幻像/鮮明地映上我眼前的一片烏青，/好像寶石在可怕的夜空放光，/黑夜的古舊面貌也煥然一新，/看，我白天勞力，夜里勞心/為你，為我自己，我不得安寧。（第二十七首，P54）

詩(shī)人對(duì)友人熱切的盼望有點(diǎn)像我國(guó)古代的思婦“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”、“啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼東”、“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”等等意象。但我們要注意到，盡管詩(shī)人對(duì)友人有一種心靈上近乎極端的依賴，以及熱情洋溢的追求，但往往都會(huì)保持一定的格調(diào)，除了少數(shù)篇章語(yǔ)涉猥褻（如第十六首“你必須依靠你自己的妙技求長(zhǎng)壽”），大多數(shù)篇章詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)的還是一種純潔的仰慕，極少有身體感官的描寫(xiě)，沒(méi)有一種對(duì)友人肢體的迷戀。目前為止現(xiàn)有的證據(jù)還很難判斷莎士比亞是不是同性戀，就算他是，至少他表現(xiàn)出來(lái)的情感是比較崇高和純潔的，是一種精神上的迷戀。

正如同詩(shī)人不假掩飾的表白他內(nèi)心對(duì)友人的渴慕，在藝術(shù)的追求上詩(shī)人也是追求真，詩(shī)人最反感的真是那種矯飾與做作。可能是由于作者的“詩(shī)敵”向作者的友人獻(xiàn)詩(shī)而引起了作者的不滿，作者表達(dá)了利用發(fā)泄不滿的機(jī)會(huì)表達(dá)了對(duì)“真”這一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的看法：從前只有我一個(gè)人向你求助，/我的詩(shī)篇獨(dú)得了你全部?jī)?yōu)美；如今我清新的詩(shī)句已變得陳腐，/我的繆斯病倒了，讓出了地位。/我承認(rèn)，甜愛(ài)，你這個(gè)可愛(ài)的主題，/值得讓更好的文筆來(lái)精雕細(xì)刻；/但你的詩(shī)人描寫(xiě)你怎樣了不起，/那文句是他搶了你又還給你的。/他給你美德，而這個(gè)詞兒時(shí)他從/你的品行上偷來(lái)的；他從你面頰上/拿到了美又還給你：他只能利用/你本來(lái)就有的東西來(lái)把你頌揚(yáng)。/他給予你的，原是你給他的東西，/你就別為了他的話就對(duì)他表謝意。（第七十九首，P158）

“在篇幅上，詩(shī)人描述最少的是善，但他通過(guò)描述與之相反的惡來(lái)表達(dá)他對(duì)善的追求。詩(shī)人在一些詩(shī)句中歷數(shù)了當(dāng)時(shí)社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食的種種丑惡現(xiàn)象。”[2]確實(shí)，在第66首里，作者列舉了一系列丑惡的現(xiàn)象，如 “天才注定做了乞丐”、“空虛的草包穿戴得富麗堂皇”、“純潔的盟誓受到了惡意的破壞”、“強(qiáng)橫的暴徒糟蹋了貞潔的姑娘”等等，通過(guò)對(duì)惡的揭示反映出作者對(duì)于“善”的向往?？偟膩?lái)說(shuō)，《十四行詩(shī)集》集中體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)于真、善、美的追求。

要想真正了解莎翁十四行詩(shī)的內(nèi)涵，則無(wú)法避開(kāi)對(duì)于“愛(ài)友”內(nèi)涵的探索。由于對(duì)這個(gè)抒情對(duì)象難以把握，導(dǎo)致了莎翁詩(shī)作的費(fèi)解。首先來(lái)看一段評(píng)論：詩(shī)人豪邁的宣稱：他的詩(shī)——人的藝術(shù)創(chuàng)作——不僅強(qiáng)于雄獅、猛虎、鳳凰 （第19首），而且是比“金石、土地、無(wú)涯的海洋”及“巉巖”、“頑石”、“鋼門”更堅(jiān)固、比“帝王們鍍金的紀(jì)念碑”、“銅像”、“巨廈”更永久的東西（第 55首）。[1]

這個(gè)評(píng)論揭示出莎士比亞對(duì)于詩(shī)歌的重視，在他看來(lái)，唯有詩(shī)才具有對(duì)世的力量。并且在莎翁的筆下常流露出一種對(duì)時(shí)間流逝的恐懼，他常常感到時(shí)光難以把握，而唯有詩(shī)歌具有使人“不朽”的作用，“你將在不朽的詩(shī)中與時(shí)間同長(zhǎng)”、“我這詩(shī)就活著，使你的生命綿延”（第十八首）；“但是，時(shí)光老頭子，不怕你狠毒：我愛(ài)人會(huì)在我詩(shī)中把青春永駐”（第十九首）；“玫瑰不就是這樣，死了還可以提煉出多少芬芳：可愛(ài)的美少年，你的美一旦消亡，我的詩(shī)就把你的真提煉成奇香”（第五十四首）。由此可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的重視，似乎詩(shī)歌有“筆補(bǔ)造化”、“巧奪天工”的用處。

而愛(ài)友在詩(shī)歌創(chuàng)作中卻起著非凡的作用。第三十八首，“我的繆斯怎么會(huì)缺少主題——既然你呼吸著，你本身是詩(shī)的意趣，傾注到我詩(shī)中，是這樣精妙美麗”。由此可見(jiàn)，“愛(ài)友”不僅是作者著力描寫(xiě)的對(duì)象，而且是引發(fā)作者創(chuàng)作靈感的泉源（繆斯是希臘神話中九位掌文藝的女神，詩(shī)人們得向繆斯召喚祈求，才能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)，作者顯然是把他的愛(ài)友比作繆斯）。將愛(ài)友比作繆斯的情形不止一次出現(xiàn)，由此可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)愛(ài)友的依賴不僅僅是感情上的需要，更是詩(shī)歌創(chuàng)作的需要，是藝術(shù)追求的需要。可能這位朋友深通詩(shī)藝，能給莎士比亞很多詩(shī)歌創(chuàng)作的啟迪，莎士比亞總是能從他身上得到靈感，這位愛(ài)友也由此成為莎翁筆下的主角，“他的美將在我這些詩(shī)句中呈現(xiàn)，詩(shī)句將長(zhǎng)存，他也將永遠(yuǎn)新鮮”（第六十三首）。

對(duì)于這樣一位愛(ài)友，莎士比亞表現(xiàn)出了無(wú)比強(qiáng)烈的情感，莎翁將“感情極化到使對(duì)象不受時(shí)間的限制，與時(shí)間一樣具有永恒的生命，成為一種絕對(duì)的精神了。這在哲學(xué)上是形而上學(xué)、絕對(duì)化，但在詩(shī)的審美規(guī)范中卻是天經(jīng)地義的?！盵3]這種對(duì)愛(ài)友人格化的抽離而將之無(wú)限崇拜成一種精神哲學(xué)，已經(jīng)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單個(gè)人之愛(ài)，而是莎氏獨(dú)特的美學(xué)需要，即需要從他的那位愛(ài)友身上汲取創(chuàng)作的靈感。

正是因?yàn)樯虒?duì)于審美的迫切，對(duì)于靈感泉源的珍惜，所以即使他的愛(ài)友冷落他，不理解他，乃至搶走他的情人，他都可以不追究，莎翁也像阿Q一樣用一種精神勝利法去為愛(ài)友化解。但惟獨(dú)對(duì)于愛(ài)友傾向于他人的詩(shī)歌而不大看重莎翁的詩(shī)歌，這一點(diǎn)卻十足讓莎士比亞沮喪，“我多么沮喪??！因?yàn)樵趯?xiě)你的時(shí)候，我知道有高手在利用你的聲望，知道他為了要使我不能再開(kāi)口，就使出渾身解數(shù)來(lái)把你頌揚(yáng)。……那么假如他得意，而我被一丟，最壞的就是，——我的愛(ài)正使我衰朽”（第八十首，P160）。由此可見(jiàn)，這位愛(ài)友不僅僅是與作者交情深厚，心靈契合，或是如一些人猜想的那樣是曖昧的同性關(guān)系，莎翁從這位愛(ài)友身上正是每一位詩(shī)人所夢(mèng)寐以求的創(chuàng)作靈感，這才是莎翁能對(duì)他表現(xiàn)出極大熱情的原因。當(dāng)然，這位愛(ài)友既然能給莎翁以極大的創(chuàng)作靈感，同時(shí)也有可能是他的一位朋友或是一位同性戀人。

2 情欲的宣泄

根據(jù)傳統(tǒng)解釋，127到152首是獻(xiàn)給一位黑膚女郎的，這種說(shuō)法基本可信。這些詩(shī)作更多的表現(xiàn)了莎翁感情的挫折：莎士比亞的追求并不順利?；蚴窃獾骄芙^，或是對(duì)方的不忠誠(chéng)。之前論述過(guò)，之所以詩(shī)人對(duì)他的“愛(ài)友”有著純潔、崇高的情感，即使對(duì)方搶了自己的情人也不在乎，但是在黑膚女郎身上，詩(shī)人則沒(méi)有這么豁達(dá)了。詩(shī)人的心靈常常被失望、痛苦、怨恨、狂暴所占據(jù)。正如一些學(xué)者的分析，這種發(fā)狂似的情感取代之前的平靜和諧，很大程度是因?yàn)樵?shī)人的感情正從靈向肉的過(guò)渡。

在十四行詩(shī)的后半部分里，作者一改之前的平和與誠(chéng)摯，更多的使用較為犀利、感情色彩濃烈的字眼，在這其中我們不難發(fā)現(xiàn)作者的絕望與悲觀，可見(jiàn)，作者并非總能以超脫的態(tài)度去面對(duì)感情變故，莎翁全身心地投入真、善、美的追求時(shí)，可以忽略許多其他方面的痛苦，而當(dāng)作者熾熱的追求欲望之愛(ài)的時(shí)候，就顯得格外狂暴、躁動(dòng)。“第 129 首較為著名“l(fā)ust”(性欲)可以說(shuō)是其詩(shī)眼,莎士比亞一連用了9個(gè)單詞或短語(yǔ)來(lái)形容它：“賭假咒的”、“害人性命的”、“嗜血的”、“充滿罪惡的”、“兇殘的”、“走極端的”、“粗野的”、“殘酷的”、“不可靠的”。性欲在得到滿足之前讓人朝思暮想，如癡如狂，滿足后讓人悔恨交加,恍若春夢(mèng)一場(chǎng),過(guò)后了無(wú)痕跡。在拉丁文中有這樣一種說(shuō)：“tristitiapost coit um”（性交后的悲傷）。 ”[4]

第129首梁實(shí)秋也評(píng)價(jià)為“表現(xiàn)出對(duì)性交之強(qiáng)烈的厭惡”。[5]在這些獻(xiàn)給黑膚女郎的詩(shī)中，許多是赤裸裸的情欲的宣泄，無(wú)怪乎蕭伯納說(shuō)它是英語(yǔ)文學(xué)中最直白的文字。在這些詩(shī)里，情欲變成了一把利器，詩(shī)人常常用它來(lái)“殺人”：“別讓那無(wú)情的 “不”字把請(qǐng)求人殺死”（第一百三十五首），“我的心跟眼，搞錯(cuò)了真實(shí)的事情，我現(xiàn)在就委身給專門騙人的疫病”（第一百三十七首），“可是別，我快要死了，請(qǐng)你用雙目一下子殺死我，把我的痛苦解除”（第一百三十九首）。這些較為犀利的字眼事實(shí)上反映了莎翁內(nèi)心的躁動(dòng)，而極大程度上是因?yàn)橛貌坏綕M足所產(chǎn)生的一種極端的毀滅欲望。之所以說(shuō)莎士比亞這一部分十四行詩(shī)不如之前的純潔高尚還因?yàn)樽髡咭驗(yàn)榍髳?ài)失敗，便開(kāi)始詛咒、謾罵，這些詩(shī)尤其顯得刻薄。由于“黑”在當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)不被認(rèn)為是美麗的顏色，作者便開(kāi)始為情人的黑辯護(hù)，而攻擊她其他的德行?！霸谕艜r(shí)候，黑是算不得美的，黑即使真美，也美人稱它為美；但是現(xiàn)在，黑成了美得繼承者，美有了這個(gè)私生子，受到了詆毀”（第一百二十七首），“如果雪算白，她胸膛就一味暗褐……可是，天作證，我認(rèn)為我情人比那些被瞎比一通的美人兒更加超絕”（第一百三十首），“都說(shuō)你的黑在我看來(lái)是絕色，你一點(diǎn)也不黑，除了你的行徑，就為了這個(gè)，我想，謠言才流行”（第一百三十一首），“對(duì)了，美的本身就是黑，我賭咒，而你臉色以外的一切，都是丑”（第一百三十二首）。到了后來(lái)，詩(shī)人干脆連女郎的黑也開(kāi)始批評(píng)起來(lái)，并且不認(rèn)為是絕色了，“瞎眼的笨貨，愛(ài)神，對(duì)我的眼珠，你作了什么，使它們視而不見(jiàn)？它們認(rèn)識(shí)美，也知道美哉哪兒住，可是，它們把極惡當(dāng)做了至善”（第一百三十七首），“我曾經(jīng)賭咒說(shuō)你美，以為你燦爛，你其實(shí)像地獄那樣黑，像夜那樣暗”（第一百四十七首），“但是，你違了兩個(gè)約，我違了一打半——還要責(zé)備你？我罰的假咒可多了”（第一百五十二首）。從這些可以看出來(lái)，詩(shī)人對(duì)所愛(ài)的黑膚女子越加刻薄，從一開(kāi)始批判德行到后來(lái)干脆連被他認(rèn)為“絕色”的“黑”也批判起來(lái)。

第一百五十一首語(yǔ)涉猥褻，這一首突出地體現(xiàn)了詩(shī)人靈與肉的沖突：

愛(ài)神太幼小，不知道良心是什么；/可是誰(shuí)不知良心是愛(ài)的產(chǎn)物？/那么，好片子，別死克我的過(guò)錯(cuò)，/因?yàn)?，?duì)于我的罪，你并非無(wú)辜。/你有負(fù)于我，我跟我粗鄙的肉體/同謀而有負(fù)于我那高貴的部分；/我的靈魂對(duì)我的肉體說(shuō)它可以/在愛(ài)情上勝利；肉體不愛(ài)聽(tīng)高論，/只是一聽(tīng)到你名字就起來(lái)，指出你/是他的戰(zhàn)利品。他因而得意揚(yáng)揚(yáng)，/十分甘心做你可憐的仆役，/情愿站著伺候你，倒在你身旁。/這樣做不是沒(méi)良心的：如果我把她/叫作愛(ài)，為了她的愛(ài)，我起來(lái)又倒下。（第一百五十一首，P302）

這首詩(shī)突出反映了莎士比亞內(nèi)心的斗爭(zhēng)，他的靈魂與肉體不斷交鋒，并且他也認(rèn)識(shí)到這可能不叫作愛(ài)，但是由于無(wú)法克制的欲望，“起來(lái)又倒下”。這首詩(shī)實(shí)際莎翁給我們交代了他的心曲，他無(wú)法克制他的情欲，也無(wú)法克制由這些情欲所產(chǎn)生的宣泄的欲望。

3 結(jié)語(yǔ)

莎士比亞的十四行詩(shī)在很大程度上反映了他的心靈軌跡，詩(shī)人在這些詩(shī)中灌注的是真實(shí)的感情，無(wú)論是高尚、崇高乃至卑下、庸俗的，詩(shī)人都毫無(wú)保留地表達(dá)了出來(lái)。我們不能懾于莎士比亞的崇高地位而諱言這些真實(shí)的情感，或是妄加穿鑿，用“謎章”的幌子去保護(hù)詩(shī)人的“名譽(yù)”。事實(shí)上，靈與肉的沖突是人類所共有一種的精神現(xiàn)象，具有普遍性，作為感情豐富的詩(shī)人，莎士比亞自然也不能避免。而十四行詩(shī)恰好是他的心靈的一面鏡子，照出了莎士比亞內(nèi)心的方方面面，這一切絲毫不影響莎士比亞的偉大，只會(huì)使他的形象更加豐富、立體和鮮活。

[1]屠岸譯.莎士比亞十四行詩(shī)集[M].上海：上海譯文出版社，1988.另外，本文所引用莎士比亞十四行詩(shī)均選自本書(shū)。

[2]管秀麗.真善美的融合——淺談莎士比亞十四行詩(shī)的創(chuàng)作[J].人文論壇，2009，（2）.

[3]李偉民.中國(guó)莎士比亞批評(píng)史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[4]李士芹.莎士比亞十四行詩(shī)的“另類”主題[J]，南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，第7卷（4）.

[5]梁實(shí)秋.莎士比亞全集[M].海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1995.

DEMARCATION BETWEEN FLESH AND SOUL——ON SHAKESPEARE'S SONNETS

WANG Zi-mo
（Department of Chinese,Jinan University,Guangzhou Guangdong 51000）

Shakespeare's sonnets arouse everlasting controversy and various interpretations concerning their implied meaning since their naissance.The sonnets actually reflect the inner clash between the flesh and soul of the poet,in other words,the coexistence between moral affection and vulgar fleshliness,which in turn nourish the strong contrast between the two parts.The paper reveals the implication of Shakespeare's sonnets and probes into the demarcation between flesh and soul through analyzing the opposition.

Shakespeare； sonnets； flesh and soul.

I106.2

A

1672－2868（2010）02－0063－04

2009－12－15

王子墨（1988－），天津人。暨南大學(xué)文學(xué)院中文系。研究方向：古代文學(xué)，中西方比較文學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌