馬克思人學理論探析

鄒昭一

（巢湖市委黨校綜合教研室，安徽 巢湖 238000）

馬克思人學理論探析

鄒昭一

（巢湖市委黨校綜合教研室，安徽 巢湖 238000）

本文對馬克思人學中關于人的本質、人的價值、人的全面發(fā)展等論述加以分析，旨在為今天踐行“以人為本”的科學發(fā)展觀提供一個科學的理論指導，為我國未來經(jīng)濟、政治、文化、社會的發(fā)展開辟一條更加廣闊的道路。

馬克思人學；人的本質；人的價值；人的全面發(fā)展

在馬克思學說中，人學理論占有重要地位。馬克思人學理論站在唯物史觀的基礎上，對人的本質、人的價值、人的全面發(fā)展等問題進行了一系列獨到而精辟的論述，形成了一個理論與實踐相結合的哲學理論體系。認真研究和思考馬克思人學理論，從人的本質需要和全面發(fā)展層面上來踐行科學發(fā)展觀，會為我國未來的經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展開辟一條更加廣闊的道路。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在批判德國哲學“從天國到人間”的邏輯的同時，指出“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭所說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”。[1]馬克思這里定義的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[1]

可見，馬克思是把人放在一定的具體環(huán)境和社會關系下，對傳統(tǒng)的人學理論進行批判反思的基礎上從人的本質、人的價值、人的需要、人的發(fā)展等方面，對人進行了系統(tǒng)的研究，從而形成了馬克思自己的內涵豐富的人學理論。

1 馬克思人學對“人的本質”的界定

關于人的本質，馬克思有兩個重要命題，分別是在超越黑格爾和費爾巴哈的基礎上形成的。

馬克思對人的本質的界定是在批判黑格爾把抽象的精神勞動看作是人的本質的基礎上提出來的。“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質，把對象性的人，現(xiàn)實的因而是真實的人理解為他自己的勞動成果”。[2]所以“他把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質。”[2]但是“黑格爾惟一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動。”[2]黑格爾認為：絕對精神的外化產(chǎn)生了整個世界，整個世界的矛盾運動又最終返回到絕對精神；這是個封閉的循環(huán)運動，運動的動力就是人的勞動，在精神領域中的活動。這就是人的本質。馬克思認為：“人的本質，人，在黑格爾看來=自我意識”。[2]馬克思指出，人的本質就是人自由自覺的活動——勞動，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。[3]在馬克思看來，勞動是人的本質，但它是人的一種自由自覺的活動，是人作用于對象世界，使對象世界符合人的需要的有意識的生命活動。所以，黑格爾的失誤之處就在于把勞動僅僅歸結為精神的活動。

與黑格爾不同，另一位哲人費爾巴哈則把“類本質”定義為人的本質。但他的“類本質”僅僅是指人的自然本質，即他把人的自然屬性歸結為人的本質，認為人與動物共同具有的屬性就是人的本質。所以，費爾巴哈最終把人的本質定義為男女之間的情愛、無差別無等級的愛，動物式的情欲。這就沒能從根本上把人與動物區(qū)別開來，反而將人降低到動物的水平。馬克思認為“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物”。因此，人的本質就是人的類本質，而人的類本質就是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物”。[4]可見，馬克思的“類本質”是指“自由的勞動實踐、有意識的活動”，人可以通過自身的勞動實踐改造對象世界，而動物卻不能。這就從根本上把人與動物區(qū)別開來。

在對黑格爾和費爾巴哈人學理論加以批判的基礎上，馬克思提出了人的“類本質”就是人的自由自覺的實踐活動——勞動。之后，馬克思又深入研究了人的社會關系。用人的社會存在來代替人的類存在。在《關于費爾巴哈的提綱》中，他第一次明確提出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[5]這就是說，對人的本質的確定不能以某種抽象的原則而應根據(jù)現(xiàn)實的社會關系去進行。社會關系構成了個人存在和發(fā)展的前提和基礎，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實本質。在馬克思看來，人在改造自然的活動中不是彼此孤立、分割的，而是相互聯(lián)系相互合作的總體，這就形成了一定的社會關系，正是在社會關系的基礎上才形成了人的本質。而且，馬克思認為人的本質不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展的。這是因為社會關系不是一成不變的而是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而變化的，這就導致了人們在社會生活中的關系以及所處的地位有所不同。“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關系，即社會生產(chǎn)關系是隨著物質生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”[6]所以，人的本質作為“一切社會關系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，“在每個時代歷史地發(fā)生變化的”。

2 馬克思人學對“人的價值”的探析

人的價值是人的本質的具體展開與充實。人的價值也是在一定的社會關系中，通過人的各種實踐活動體現(xiàn)出來的。馬克思站在歷史唯物主義的立場上，對人的價值問題加以研究，把人的價值的實現(xiàn)納入到社會歷史進程中來把握。他認為“人是全部人類活動和人類關系的本質、基礎”，“創(chuàng)造這一切，擁有這一切，并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[7]在馬克思看來“整個所謂世界歷史不外是人通過勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。[8]他認為人的實踐活動是世界之本，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎。”[9]沒有實踐活動就不會產(chǎn)生人，反之，沒有人也就沒有實踐活動，也就不會生成現(xiàn)實世界。是人的勞動實踐創(chuàng)造了世界歷史，所以，人的價值就體現(xiàn)在人的勞動實踐上，人類的價值活動本質上就是一種改造客觀世界的對象化活動，在馬克思看來，人的價值的突出體現(xiàn)是人在對象化勞動中的創(chuàng)造性。馬克思在肯定人的創(chuàng)造性勞動價值時指出：“自然界沒有創(chuàng)造出任何機器，沒有創(chuàng)造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量。”[10]人在對象化活動中，人的價值得到了充分的體現(xiàn)，并伴隨著實踐的深入和社會的發(fā)展而不斷得到升華。馬克思正是看到了人的價值中物化的知識力量的強大驅動作用，才充分肯定了人的勞動的全面性和人的價值的全面性。

3 馬克思人學對“人的全面發(fā)展”的構想

馬克思認為勞動實踐創(chuàng)造了人，人的勞動實踐又創(chuàng)造了世界，因而也就很自然地把勞動實踐看作是人的全面發(fā)展的基礎，他從歷史唯物主義的角度，對人的全面發(fā)展進行了思考，也就是從物質生產(chǎn)實踐出發(fā)來說明社會歷史和人的發(fā)展史，這在他的《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等一系列著作中都有論述，這意味著馬克思對共產(chǎn)主義的理解是哲學意義或人的全面發(fā)展意義上的。以后馬克思著重對共產(chǎn)主義做了經(jīng)濟分析，并經(jīng)常把它看作是一種經(jīng)濟制度和社會制度。但作為哲學意義或人的全面發(fā)展意義上的共產(chǎn)主義仍然被馬克思保留和堅持著。如在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯說：“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[11]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[11]在1857-1858年的《政治經(jīng)濟學批判》中，馬克思從人的發(fā)展程度這一角度出發(fā)，把人類社會的發(fā)展趨勢劃分為前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義三大階段，認為共產(chǎn)主義的特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。[12]

馬克思的人學理論，對今天我們踐行科學發(fā)展觀，有著非同尋常的理論和實踐意義，它告訴我們在貫徹落實科學發(fā)展觀時，首先要根據(jù)人的本質屬性來規(guī)范和引導發(fā)展、實現(xiàn)發(fā)展，不斷發(fā)揮人的自由自覺活動的積極性、主動性和創(chuàng)造性，不斷地豐富和發(fā)展人的社會關系，積極地推進經(jīng)濟、政治、思想、文化、倫理等關系的調整、豐富和變革，加強社會各領域、各方面、各層次的聯(lián)系和交往；其次，要依靠人的本質力量來推動發(fā)展、實現(xiàn)發(fā)展，人創(chuàng)造了歷史，今天的社會主義事業(yè)是億萬人民群眾的共同事業(yè)，只有依靠億萬人民群眾的共同奮斗才能實現(xiàn)這一偉大事業(yè)，因此，要大力開發(fā)人力資源，加強人力資本投資，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展；再次，要以人的全面發(fā)展作為價值目標和終極追求，實現(xiàn)發(fā)展，一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展又都是為了人民，這要求我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展打造堅實的物質基礎，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟、政治、文化和社會條件，堅持可持續(xù)發(fā)展，促進人與自然的協(xié)調與和諧，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，從而把我國建設成為一個生態(tài)文明的社會主義和諧社會。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[3]韓慶祥.哲學的現(xiàn)代形態(tài)—人學[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社，1996.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M.北京:人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1957

[8]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[9]秋石.論社會主義核心價值體系[J].求是,2006，（24）.

[10]馬克思恩格斯全集（第46卷，下冊）[M].北京:人民出版社，1979.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[12]馬克思恩格斯全集（第46卷，上冊）[M].北京:人民出版社，1979.

ANALYSIS ON THE THEORY OF MARXIST HVMANIST

ZHOU Zhao-yi
（Party School of Chaohu Municipal Committee of CPC,Chaohu Anhui 238000）

This thesis analysis about Marxist humanistic theory of humanististic basis、 humanististic virture、 humanistic overall development,for giving a scientific theoric guidance to do “taking people as the basis” of conception of scientific development.For development of Chinese economy、politics、culture、society to carry out a more wide road in the future.

Marxist humanistic theory；humanistic basis；humanistic virture；humanistic overall development

A81

A

1672－2868（2010）02－0006－03

2009－12－16

鄒昭一（1971-），女，安徽合肥人。安徽省巢湖市委黨校綜合教研室講師。

責任編輯：澍 斌