改革開(kāi)放以來(lái)青年文化發(fā)展的影響因素

丁 斌

(福建教育學(xué)院文科研修部,福建福州350012)

改革開(kāi)放以來(lái)青年文化發(fā)展的影響因素

丁 斌

(福建教育學(xué)院文科研修部,福建福州350012)

文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的靈魂,是民族復(fù)興的強(qiáng)大支撐。大力發(fā)展青年文化,是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中鞏固中華民族共同奮斗的思想基礎(chǔ)的必然要求,是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求,是促進(jìn)青年全面發(fā)展的必然要求,是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求。

青年文化;發(fā)展;影響因素

一、文化模式的裂變

隨著中國(guó)現(xiàn)代化的飛速推進(jìn),民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化建設(shè),也在以人為本濃郁的時(shí)代色彩中迅速地發(fā)展,突出地表現(xiàn)為原有的社會(huì)主義文化模式受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。文化模式裂變的產(chǎn)物有正統(tǒng)的馬克思主義文化、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的改革實(shí)踐中伴生的某些新文化觀念。[1](P272～273)面對(duì)文化裂變的新格局,許多人盡管不適應(yīng)但無(wú)法逃避社會(huì)發(fā)展的大潮流,更多的青年人卻活躍于社會(huì)變革的前沿欣然接受新生的文化模式。在多元文化格局中,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化呈現(xiàn)積極上進(jìn)的趨勢(shì)和優(yōu)勢(shì),馬克思主義和社會(huì)主義等意識(shí)形態(tài)在紛繁變幻的文化新背景中依然占據(jù)主導(dǎo)地位,主流文化對(duì)非主流文化表現(xiàn)出寬容與共存的態(tài)度,“百家爭(zhēng)鳴”和“百花齊放”的文化方針再次得到有力落實(shí)。多元文化格局的文化現(xiàn)狀是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,是青年文化發(fā)展的歷史機(jī)遇,也是對(duì)青年文化發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、審美文化的發(fā)展

上世紀(jì)80年代,西方的文學(xué)作品和文藝思潮伴隨著改革開(kāi)放的步伐大量流入中國(guó),五六十年代形成的蘇聯(lián)文化審美取向遭到了否定,取而代之的是先鋒派的運(yùn)動(dòng),朦朧詩(shī)、意識(shí)流、存在主義、黑色幽默等吸引了眾人的目光。“文化大革命”后,心靈疲憊的人們?cè)跉v史的包袱中沉痛反思,青年一代更是懷著興奮和叛逆的情感,努力在先鋒文化運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想。先鋒文化的審美宣傳把世俗生活渲染得令人無(wú)可抗拒,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)允許獲取經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,許多文化資源以新的文化審美形態(tài)進(jìn)入市場(chǎng)變成文化消費(fèi)品,最終影響著青年的文化發(fā)展及其生活表現(xiàn)方式。20世紀(jì)90年代以后,盡管先鋒文化運(yùn)動(dòng)輝煌不再,但其開(kāi)辟的充滿探索、試驗(yàn)和競(jìng)爭(zhēng)的多樣化的文化審美潮流,事實(shí)上已經(jīng)成為文化審美領(lǐng)域選擇的新標(biāo)志。

三、宗教活動(dòng)的增強(qiáng)

宗教作為意識(shí)形態(tài)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種反映,它是人類(lèi)思想文化的繼承和發(fā)展,是信仰者的精神支柱,而且對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著重要的影響。然而,宗教超凡脫俗的執(zhí)著與遠(yuǎn)離苦難的祈禱遭遇了“文化大革命”,寺廟遭破壞,經(jīng)書(shū)遭洗劫,人們的精神信仰遭到毀滅性的打擊,宗教活動(dòng)驟然減少。隨著改革步伐的推進(jìn),宗教活動(dòng)的增強(qiáng)成為歷史的必然。自1982年中共中央宣布公民的宗教信仰自由受到憲法和法律的保障以后,宗教信仰活動(dòng)再次出現(xiàn)了繁榮景象,上海90年代基督教信徒的增長(zhǎng)超過(guò)了人口增長(zhǎng)比例,其他地區(qū)信教人數(shù)也保持增長(zhǎng)勢(shì)頭[2](P206)。中國(guó)民族宗教網(wǎng)2009年9月17日在《宗教信仰自由的偉大實(shí)踐:新中國(guó)成立60年宗教工作綜述》中指出:中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人,信教人數(shù)呈平穩(wěn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),幾乎每10個(gè)人中,就有1個(gè)是信仰宗教者。青年本來(lái)就是社會(huì)活動(dòng)最活躍的群體之一,很難想象我國(guó)的宗教活動(dòng)對(duì)青年文化的發(fā)展沒(méi)有影響。

四、多元價(jià)值的沖突

多元文化的出現(xiàn)勢(shì)必帶來(lái)價(jià)值上的沖突和矛盾。從1980年5月《中國(guó)青年》發(fā)表署名為“潘曉”的“主觀為自己、客觀為他人”開(kāi)始,到90年代“個(gè)人本位價(jià)值論”導(dǎo)演的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義和縱欲主義等,都是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期人們內(nèi)心價(jià)值的矛盾與反思。當(dāng)然,這一時(shí)期主流文化對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀持批評(píng)與否定的態(tài)度,它總體上反映了有正義、有良知的群體對(duì)社會(huì)弊端的痛恨,充分反映了當(dāng)前國(guó)人的主流意識(shí)和主流信仰還是積極、健康和向上的。然而,多元文化也給廣大青年帶來(lái)許多模糊的、非理性的、消極的甚至是錯(cuò)誤的價(jià)值選擇信號(hào)。

今天,很多青年相當(dāng)普遍的“自我”價(jià)值傾向在服飾、職業(yè)、形象、興趣、偶像、網(wǎng)絡(luò)等方面表露無(wú)疑,共同關(guān)懷的集體情感需要日趨強(qiáng)化,而網(wǎng)絡(luò)上“我的地盤(pán)我做主”的流行語(yǔ),正是現(xiàn)實(shí)生活中很多青年行為的典型文化提煉。我們不能把青年的“自我”價(jià)值傾向簡(jiǎn)單地歸咎于亨廷頓所認(rèn)為的“現(xiàn)代化不一定是很好的整體,它必然包含著緊張、壓力、混亂和騷動(dòng)”,但多元價(jià)值中存在的低級(jí)、庸俗、非理性乃至腐朽、反動(dòng)的因素,對(duì)于青年文化發(fā)展造成了較大混亂,對(duì)那些政治敏感度不高、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)閱歷粗淺、明辨是非能力低下的青年人來(lái)說(shuō)是非常不利的。國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體要?jiǎng)?chuàng)造各種有利的條件,幫助青年勇敢地面對(duì)全球化多元文化的交匯潮流,避免狹隘的民族主義文化和文化“西化”的誤區(qū),做到外來(lái)文化的本土化與本土文化的現(xiàn)代化相輔相成,為社會(huì)主義青年文化發(fā)展真正引路導(dǎo)航。

五、青年時(shí)尚的演變

全球化既指世界的壓縮,又指“世界是一個(gè)整體的意識(shí)”[3](P11)的增強(qiáng),全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)的模式正日趨一致,而且不同的空間正在聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。從20世紀(jì)末期的“蘇東巨變”到今天,現(xiàn)代化、全球化和西化等概念已經(jīng)被普遍接受,青年時(shí)尚文化發(fā)展成了中國(guó)全球化進(jìn)程中的又一個(gè)感性坐標(biāo)。青年的時(shí)尚生活實(shí)踐極大地影響著青年的文化發(fā)展,我們只能正視這個(gè)時(shí)代課題。青年作為文化建構(gòu)活動(dòng)的主體,他們以生命去體味和感悟真實(shí)的生活,用實(shí)踐活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)文化的發(fā)展。因此,我們要尊重青年追求真理、拒絕平庸、激揚(yáng)個(gè)性的積極性,充分肯定青年的價(jià)值與尊嚴(yán),高度理解青年關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民生活的道德情操,廣泛認(rèn)同青年的大膽創(chuàng)新和虛心學(xué)習(xí)的廣闊視野,只要給予青年更多的積極關(guān)注與正面引導(dǎo),當(dāng)代青年的時(shí)尚實(shí)踐活動(dòng)和青年文化的發(fā)展也會(huì)在默契中共同前進(jìn)。

六、網(wǎng)絡(luò)生活的沖擊

網(wǎng)絡(luò)生活前所未有地向青年提出了一種新的文化發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)提供了不分民族、國(guó)家、地位、信仰、立場(chǎng)等的虛擬活動(dòng)平臺(tái),網(wǎng)上有虛擬的國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、社區(qū)和經(jīng)濟(jì),甚至還有虛擬的友誼或者愛(ài)情,使青年能夠在逃離現(xiàn)實(shí)之時(shí)用自己的方式重新詮釋和演繹現(xiàn)實(shí),因此比一般的媒體更具備文化的顛覆和創(chuàng)造功能。在2007年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)高層年會(huì)上,騰訊公司副總裁孫忠懷指出,在京滬等發(fā)達(dá)城市,年輕用戶(hù)每天接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間已逾150分鐘,首次超過(guò)對(duì)電視媒體的使用時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)生活打破了時(shí)空間隔,充分體現(xiàn)平等、個(gè)性化等特點(diǎn),因此深受成長(zhǎng)于改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)青年人青睞。如今寫(xiě)博、網(wǎng)聊、網(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)游等生活方式,再次詮釋了網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年文化建設(shè)的重要性,青年在互聯(lián)網(wǎng)上可以全方位地展示自己,釋放情緒,還能隨時(shí)隨地滿足交往、購(gòu)物、學(xué)習(xí)的需求。值得一提的是,網(wǎng)絡(luò)已成為廣大青年發(fā)出號(hào)召和表達(dá)愛(ài)國(guó)情緒的主陣地,近段時(shí)間青年發(fā)起過(guò)百萬(wàn)MSN紅心愛(ài)中國(guó)活動(dòng)、反分裂護(hù)圣火全球華人大簽名、網(wǎng)絡(luò)和平游行等活動(dòng),真正反映了青年網(wǎng)絡(luò)生活的成熟化,反映了中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)文化正在理性發(fā)展。

[1]翁杰明,等.與總書(shū)記談心[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1996.

[2]劉登閣,周云芳.西學(xué)東漸與東學(xué)西漸[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[3](美)羅蘭·羅伯森.全球化:社會(huì)理論與全球文化[M].梁光嚴(yán),譯.上海:上海人民出版社,2000.

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

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D432

A

1673-1395(2010)03-0355-02

20100401

丁斌(1972—),男,福建平潭人,講師,主要從事青年文化研究。