論譯介學理論屬性中的文化身份建構

胡明濤

(亳州師范高等專科學校 外語系,安徽 亳州 233500)

論譯介學理論屬性中的文化身份建構

胡明濤

(亳州師范高等專科學校 外語系,安徽 亳州 233500)

對話屬性是譯介學的本質屬性,在與異質文化的對話、與他者的觀照中,映射出自我民族、自我文化和異國異族文化的特點,從而使自我民族意識得到強化,自我民族身份得以凸顯,使本民族具有建構文化身份的意識。

譯介學;理論屬性;文化身份;建構

一、文學交往實踐中的文化身份建構

交往是譯介學的本質屬性,它包括文學文本交往、文學精神交往和文學語言交往三個層面。文學文本交往是主體間的一種物質交換過程,它是文學精神和文學語言交往的基礎,而譯本則是文學文本交往的主要方式,是文學交往實踐中的自主活動部分,通過文學譯本的交往,本國文學和異國文學才能相互交融。文學文本的交往可以打破本土文化、民族的壁壘,使世界文學交流國際化,使各國文學之間相互交流成為可能,為世界文學的實現創造基本條件,同時使本民族的文學擁有世界眼光和全球意識。這種全球意識使本民族在他者的觀照中,映射出自我民族、自我文化和異國異族文化的特點,從而使自我民族意識得到強化,自我民族身份得以凸顯,使本民族具有建構文化身份的意識。同時也只有在文本交往的基礎之上,民族的文化精神才能有所依托和發展,民族文學語言才會擺脫本土意識而得以走向世界。這種交流使文化與文化、文明與文明、民族與民族之間相互加工和提升,促進人類社會文明共同體的形成,使本民族的文明不斷得到優化和傳承,促進人類文明的持續、和諧發展。

比較視域、“四跨”(跨文化、跨學科、跨民族、跨語言)、共享模式和規則是譯介學的交往屬性特點。各種文化都有自己的思維模式和構建方式,而且人們的思維和意識都受到本民族文化的思維模式和文化框架的影響,各民族都是按照本民族的文化方式去了解其他民族,這樣就不可避免地會出現民族之間的誤解和沖突。而比較視域就是打破本民族既有的單一思維模式,走出封閉的文化體系,認識他人和自我,從他人的參照中重新認識自我,以達到自我文化重構的目的,使自我文化不斷得到建構和完善。“四跨”使人們的視野開闊,從而得到更廣泛的審美享受。不同民族和文化之間進行交流和會話,由于思維模式和文化框架的不同,誤解和沖突常常發生,各民族或文化間的交流缺少共同的基礎。因此要進行交流和對話,首先必須形成文化共同體,在交往實踐中遵循一定的規則,在不同民族或文化間形成規則意識,并在規則意識的指導下發展原則和價值意識,這種原則和價值意識是超越本民族的,在共同遵守的共同價值意識促使下,本民族的文化意識不斷得到調整,文化身份也不斷得到建構。在交往中,不同文化主體之間的關系,因本民族的文化發展不同而變化,文化身份構建也因此發生相應變化。

二、文本與主體對話中的文化身份建構

所謂對話就是交往主體間通過交往媒介進行共享和溝通的過程。對話包括文本對話和主體對話,文本對話是異質符號間的互動,它是主體對話的文本基礎;主體對話以“四跨”和比較視域為屬性,是主體間的心靈互動與精神交流,是文學交往中的精神交往。對話的目的就是為了增進相互間的理解,理解必須通過對話才能實現,而且交往的實質也是對話。在對話這一交往過程中,各主體依據自身和他者的相互作用,通過對話和交往實踐進行主體的文化身份建構,這種建構是通過理解他者和與他者的價值交換而形成的。

譯介學的對話屬性強調交往媒介和交往主體,這是因為基于譯介活動而生成的譯本主要是通過語言媒介和交往主體間的合作而生成的交流框架,在此交流框架之下,主體的建構通過理解他者和與他者的價值交換而建立,因為異質文化間的交流必須靠主體間的相互對話和交往而實現,而參與一種對話就是接受一種生活方式和價值觀。只有通過富有成效的對話,主體之間才能形成共有的價值尺度和文化視野,也只有在此共有的價值尺度和文化視野之下,才能進行對話。要形成共有的價值尺度和文化視野必須進行文化身份建構,它是對話和交流的前提和基礎。

譯介學的文本對話涵蓋原作者的外在世界和內在世界的關系、譯者與原作者的關系、譯者與讀者的關系。原作者首先要把對外在世界的所思所感,根據本民族的文化價值觀和個人所特有的文化特點,對外在世界進行加工,以文字文本的形式輸出;譯者要理解原作者的文本,首先也要進入作者的主觀世界,對原文本進行重新解讀,達到入乎其內,把握原作的精髓。理解原作只是翻譯的第一步,譯者還要結合自己所處的文化語境以及譯作要面對的讀者環境,在原作者和譯作讀者之間進行精神交流,并以本族語的形式對原作進行歸化,也即是以本民族的文化對其進行重構,同時也使本民族的文化在和異質文化交流的同時發生重構,使異質文化視域相互融合,進行精神和文化的建構,對話主體之間借助文本對話,再造、復寫異域文化于本土文化之中,對本土文化進行整體重組。

三、文學跨國旅行中的文化身份建構

文學文本的跨國旅行強調的是一種交流過程,它具有異質性、跨越性、體驗性和間際性的特點。文學文本的異質性是指文學文本脫離母語環境,進入另一種完全不同的文化環境。異質性是文化身份建構的前提,只有在和異質文化的碰撞交流中,才能進行自我觀照,發掘出在同質文化中所不能發現的內涵,吸收異質文化中的新元素,進行新的文化“化合”;跨越性是文化身份建構的本質,文學文本跨越國家、民族、文化,在和異質文化的碰撞中不斷進行自我調整,融合異質元素;體驗性是文化身份建構的情感因素,文本從母語語境遷移到另一種文化中,兩種文化間的碰撞和交流,是一次不同于同質文化的體驗,正是這種體驗才使文化間的交流受到震撼,加深文化間的異質印象;間際性是文化建構的中間地帶,不同的文學主體借助于譯介活動處于和異質文化進行交流的中間地帶,不同文化相互吸收,補充本族文化中所缺少的元素,把新元素融入母體文化中,形成新的文化母體。

文學文本的跨國旅行涉及到時間和空間兩個層面。任何文本的交流和碰撞都會在一定時間內的特定場所發生,它們共同為文學文本的跨國旅行提供背景,這種背景為文本注入豐富的社會文化內涵。譯者在進行譯介活動時,要將原作中的文化體驗放到一種新的文化環境中去,用一種新的表達方式來還原原作者的思想情感,完成原作的意義再創造,這種譯介過程本身就是一種文化身份再建構;旅行中的文學文本在接受過程中,不同的讀者會對譯本產生不同的闡釋,產生無數的意義,即文本在傳播過程中不斷飛散,和所到之處的彼時彼地的接受土壤和環境產生出新的意義,和當地的文化進行交流碰撞,進行新的文化重組和文化身份建構,不斷改變和建構譯入語文化。

[1]楊乃喬.比較文學概論(第三版)[M].北京:北京大學出版社, 2006.

[2]吳家榮.比較文學新編[M].合肥:安徽教育出版社,2004.

[3]胡文仲.文化與交際[M].北京:外語教學與研究出版社,2003.

[4]陳惇,劉象愚.比較文學概論[M].北京:北京師范大學出版社, 2002.

[5]陳惇,孫景堯,謝天振.比較文學[M].北京:高等教育出版社, 2007.

On the Construction of Cultural Identity in the Theory of Translatology

HU Ming-tao (Department of English,Bozhou Teachers’College,Bozhou Anhui233500)

As one of branches of comparative literature,translatology has three basic theoretical characters which include the communicative,dialogical and transnational features. And the consciousness of self-culture identity can be consolidated by the reflection with other cultures in process of culture exchanges.Therefore,on the basis of communication, the national spirit can be developed and the native language can be dynamic and move forward to the international community on the way to reformulation of quality of the self-culture before the completion of the identity reconstruction.

Translatology;theoretical character;cultural identity;construction

H059

A

1673-1395(2010)03-0226-02

2010-04-10

亳州師專校級課題資助項目(BSKY0901)

胡明濤(1973—),男,安徽太和人,講師,碩士,主要從事比較文學與世界文學、跨文化交際學研究。

責任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com