罪惡與刑罰
——《紅字》與《檀香刑》之比較

許 綺

(韓山師范學(xué)院外語(yǔ)系,廣東潮州521041)

罪惡與刑罰
——《紅字》與《檀香刑》之比較

許 綺

(韓山師范學(xué)院外語(yǔ)系,廣東潮州521041)

《紅字》是霍桑最優(yōu)秀、最重要的作品,是一部揭示犯罪和隱瞞犯罪的悲劇小說(shuō)。《檀香刑》以1900年八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京等事件作為故事背景,描述了一樁駭人聽聞的酷刑。兩部小說(shuō)都涉及了罪與非罪,刑法與懲罰的問(wèn)題,在罪與罰的關(guān)系中可以發(fā)現(xiàn)不同文化背景下統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待人性的不同態(tài)度。

罪;刑法;懲罰;救贖;毀滅

一、概述

《紅字》被認(rèn)為是霍桑最優(yōu)秀、最重要的作品?！都t字》描寫了在清教主義統(tǒng)治下的新英格蘭發(fā)生的一起通奸罪。小說(shuō)有三位主要人物:通過(guò)長(zhǎng)期贖罪以求在精神上自新的少婦海絲特·白蘭,長(zhǎng)期受到信仰和良心責(zé)備而終于承認(rèn)了罪過(guò)的丁梅斯代爾教長(zhǎng),以及滿懷復(fù)仇心理完全喪失人性的白蘭的丈夫齊靈渥斯。霍桑就是通過(guò)這三人之間的相互關(guān)系,深入探討有關(guān)人性和罪惡的各種道德和哲理問(wèn)題。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)入圍作品《檀香刑》是莫言潛心五年完成的一部長(zhǎng)篇力作。在這部小說(shuō)中,莫言以1900年德國(guó)人在山東修建膠濟(jì)鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京、慈禧倉(cāng)皇出逃為歷史背景,講述了發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”的一場(chǎng)可歌可泣的兵荒馬亂的運(yùn)動(dòng),一樁駭人聽聞的酷刑,一段驚心動(dòng)魄的愛(ài)情。

二、罪與非罪

犯罪是階級(jí)社會(huì)中的普遍現(xiàn)象,在現(xiàn)實(shí)生活中,要?jiǎng)澢遄锱c非罪的界限,必須以法律的規(guī)定為依據(jù),它是與一定的刑法相聯(lián)系的。

在西方,宗教勢(shì)力幾乎沒(méi)有例外地要參與法律事務(wù),有時(shí)候甚至主宰著法律權(quán)威的行使,使法律的判處屈從于宗教意志。從創(chuàng)作心理上來(lái)看,世界各國(guó)文學(xué)作家傾向于記憶現(xiàn)實(shí)生活中法律事務(wù)受到宗教勢(shì)力滲透、左右的形象圖畫,并在創(chuàng)作中再現(xiàn)出來(lái)。《紅字》一書就是宗教勢(shì)力取代世俗法律審判的有力證明。

海絲特大膽追求愛(ài)情的做法無(wú)可厚非,她和丈夫之間毫無(wú)感情可言,她把身心奉獻(xiàn)給了自己所愛(ài)的人,這是她證明自我價(jià)值的一種方式。但他們之所以被判為有罪是因?yàn)楹＝z特是有夫之婦,而丁梅斯代爾在人們眼里是一個(gè)純潔的青年人,他年輕有為,前途光明。在清教徒社會(huì)里他們的行為確實(shí)是對(duì)清教統(tǒng)治的蔑視,同時(shí)也觸犯了他們的教義,他們自己也認(rèn)為做了錯(cuò)事并且選擇了隱瞞犯罪。海絲特和丁梅斯代爾正是沒(méi)能抑制欲望而犯下了不可饒恕的罪行,他們因?yàn)闊o(wú)法擺脫原罪而犯下本罪,可以說(shuō)是誘惑和邪惡的結(jié)果,雖說(shuō)他們對(duì)此無(wú)能為力但仍可以通過(guò)善行而獲救。

《檀香刑》中,孫丙的所作所為都是他愛(ài)國(guó)熱情的表現(xiàn),他何罪之有呢?然而,在封建社會(huì),對(duì)于剝削階級(jí)來(lái)說(shuō),凡是危及他們利益,動(dòng)搖他們統(tǒng)治地位的事情就是違法的,可以說(shuō),剝削階級(jí)法律把鎮(zhèn)壓矛頭直接指向廣大人民群眾,所以當(dāng)孫丙的行為觸犯了統(tǒng)治階級(jí)的利益,他就被定為是有罪的。

法律的實(shí)施是以國(guó)家政權(quán)作保證的,判斷有罪無(wú)罪的主體是執(zhí)法官員,皇帝則是封建社會(huì)的最高立法者和執(zhí)法者,如果掌握政權(quán)的人昏庸無(wú)能或剛愎自用,自私本能占上風(fēng),那么罪與非罪的界限將完全顛倒,人民群眾得不到法律的保護(hù),而真正的犯罪分子或禍國(guó)殃民的罪魁禍?zhǔn)讓㈠羞b法外。

三、刑罰與懲罰

海絲特違背教義犯下通奸罪,但執(zhí)法官對(duì)海絲特慈悲為懷,決定讓她懷抱嬰兒站在絞刑臺(tái)上示眾幾個(gè)小時(shí),并在胸前佩戴一個(gè)紅布做的“A”字,作為對(duì)她的懲罰,而懲罰的另一部分是她將終生在胸前佩戴這一字母,這無(wú)疑是對(duì)她人格的踐踏。丁梅斯代爾的怯懦心理使他無(wú)法公開自己的罪行。在隱瞞犯罪的日子里,丁梅斯代爾備受折磨。丁梅斯代爾害怕的不是懲罰,而是遭到拒絕。只要他接受懲罰并感到有罪,他就能變善。“霍桑本能地贊同更高層次、幾乎是異教徒的道德觀,他讓海絲特通過(guò)經(jīng)常公開地懺悔取得思想上的凈化與力量?！盵1](P68)他把改造罪犯的希望寄托在靈魂的宗教懺悔上。

《檀香刑》中用大量的篇幅寫了凌遲、檀香刑等處死犯人的刑罰,充滿了血腥和暴力,尤其是檀香刑,它是一種酷刑,把在油鍋里燒熱的檀木從人的谷道里插進(jìn)去,再?gòu)倪@個(gè)人的脖子后面鉆出來(lái),將這個(gè)人幾天幾夜地綁在樹樁上,使其求生不能求死不得。莫言對(duì)于發(fā)明和運(yùn)用這些刑罰的心理動(dòng)機(jī),進(jìn)行了很深的揭露。接受刑罰的人似乎也覺(jué)得理所當(dāng)然,因?yàn)橹袊?guó)人相信“殺人償命”,“善惡有報(bào)”,不管是什么原因或理由殺了人就是犯法,必定以命換命。有罪之人就必須接受酷刑,而酷刑不只是對(duì)精神和肉體的折磨,更是對(duì)人性的摧殘。

《紅字》中的懲戒是讓犯罪的人意識(shí)到自己的罪惡,通過(guò)反省懺悔來(lái)獲得救贖,而《檀香刑》中對(duì)那一場(chǎng)又一場(chǎng)酷刑的敘述,一幕幕慘絕人寰的暴烈場(chǎng)景的精心演繹,“道出了中國(guó)傳統(tǒng)刑術(shù)文化的血淋淋的真實(shí)本質(zhì)”。弗洛伊德認(rèn)為,所有生命的目標(biāo)都是死亡。死本能最重要的派生物是攻擊。他認(rèn)為死本能還表現(xiàn)為殘忍、自殺、殺人,甚至體育運(yùn)動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅也是受人類死的本能的欲望驅(qū)使。[2](P145)布朗則指出,人壓抑自己的愛(ài)欲并使之升華為創(chuàng)造歷史的動(dòng)力,其根本原因在于人對(duì)死亡的逃避。人性中的攻擊性是死亡本能向外的轉(zhuǎn)化,死的欲望轉(zhuǎn)化為殺

戮的欲望、毀滅的欲望和統(tǒng)治的欲望。[3](P423～424)人類歷史上太多的人有殘殺自己同胞的嗜血傾向,這是因?yàn)樗麄冊(cè)趬阂趾统鸷拗邪炎约旱乃劳霰灸苻D(zhuǎn)化為毀滅他人的沖動(dòng)。“壓迫者則以殘酷為樂(lè)趣?！盵4](P217)在小說(shuō)中,莫言借德國(guó)總督克羅德的口,說(shuō)出了一句極為精辟的話:“中國(guó)什么都落后,但是刑罰是最先進(jìn)的,中國(guó)人在這方面有著特別的天才。讓人忍受了最大的痛苦才死去,這是中國(guó)的藝術(shù),是中國(guó)政治的精髓?！边@也正是《檀香刑》所要表達(dá)的真實(shí)內(nèi)核。

四、結(jié)語(yǔ)

由以上的分析可以看出,在不同的文化背景之下,剝削階級(jí)對(duì)待人性的態(tài)度是不同的。作為美國(guó)文明深層結(jié)構(gòu)第一要素的基督教傳統(tǒng),更嚴(yán)格一點(diǎn)說(shuō),應(yīng)該是在美國(guó)殖民時(shí)期意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的清教主義。清教教義將人視為與生俱來(lái)的有罪,唯有上帝的恩德才能救贖的塵世罪人。人要么得到上帝的救贖而進(jìn)入天堂,要么就被打入萬(wàn)劫不復(fù)的地獄。在18世紀(jì)以前,美國(guó)人形象,基本上是一種“行動(dòng)的人和上帝的人”的合一,大約從18世紀(jì)開始,才出現(xiàn)所謂高雅和低俗的分野。作為前者的代表,愛(ài)德華茲設(shè)法建立和完善一套讓清教徒自覺(jué)地用清教教義的絕對(duì)原則進(jìn)行自我對(duì)照、自我反省的機(jī)制。[5](P263～265)因此,在西方,“一種博大的懺悔精神開始滲透于西方人的人格結(jié)構(gòu)之中”[6](P45)。有罪之人必須服務(wù)于上帝,以獲得上帝的恩寵和救贖。而中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)中,除了對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的直接感受外,并不存在個(gè)人靈魂得到拯救的需要,所以對(duì)于那些犯罪、失了本性的罪犯,則已不被看作是人,而被當(dāng)作不可救藥的禽獸、害蟲、妖魔鬼怪,而且只能通過(guò)暴力或刑罰來(lái)進(jìn)行懲戒。

[1]Robert E.Spiller.美國(guó)文學(xué)的周期[M].王長(zhǎng)榮,譯.上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1996.

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[3]方剛.精神我析[M].北京:中國(guó)華僑出版社,1999.

[4]馮川.弗洛姆文集[M].北京:改革出版社,1997.

[5]劉海平.中美文化的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)[C].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997.

[6]鄧曉芒.人之鏡[M].昆明:云南人民出版社,1996.

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E2mail:qiangchen42@163.com

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I106.4

A

1673-1395(2010)03-0141-02

20100330

許綺(1970—),女,廣東潮州人,副教授,主要從事英美文學(xué)研究。