關(guān)于構(gòu)建和諧文化的思考

錢書燕

(中共泰州市委宣傳部，江蘇 泰州 2253000)

關(guān)于構(gòu)建和諧文化的思考

錢書燕

(中共泰州市委宣傳部，江蘇 泰州 2253000)

構(gòu)建和諧文化是建設(shè)和諧社會的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。和諧文化，是一種融價值觀念、行為方式、價值取向、價值評價為一體的價值觀念體系。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想、西方對中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同以及中國社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐構(gòu)成了和諧文化的傳統(tǒng)文化淵源和資源、構(gòu)建和諧文化的現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)需要。要通過構(gòu)建新的和諧文化體系、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華和批判地吸收西方文化的優(yōu)秀成果、大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)來構(gòu)建和諧文化。

社會主義和諧文化；內(nèi)涵和基礎(chǔ)；構(gòu)建方式

建設(shè)社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù),包括了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，其中，構(gòu)建和諧文化是建設(shè)和諧社會的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，過去相對封閉的環(huán)境所產(chǎn)生的群眾對權(quán)威和體制的依賴性、依附性已經(jīng)減弱，社會價值觀念的獨(dú)立性、民主性、多元性開始凸現(xiàn)，適應(yīng)這種社會價值觀念的分化和多元化，就需要用和諧文化來整合，通過整合，凝聚全體人民的意志，努力實(shí)現(xiàn)社會各階級、階層在精神上的和諧，形成全體人民共同的社會價值觀和共同的精神追求，為建設(shè)和諧社會提供思想保證、精神支撐，這種整合的過程就是構(gòu)建和諧文化的過程。

一、和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵

要了解什么是和諧文化，首先要了解文化概念。文化，是一個普遍使用而又引起歧義最多的概念，可以說有多少哲學(xué)家、人類學(xué)家和文化學(xué)者就有多少個文化概念,據(jù)有人統(tǒng)計，世界上關(guān)于“文化”的定義已有數(shù)百種，足可自成一門“文化定義學(xué)”去專門研究。就文化一般意義的概念分類來說，有廣義文化與狹義文化之分。廣義文化是什么？美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪這樣定義：“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶來的價值觀；文化體系一方面可以看作是活動的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動的決定因素。”[1]通俗地說，文化是人類群體在漫長的生產(chǎn)、生活和社會活動中獲得的在共同的價值觀基礎(chǔ)上形成的共同的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，它們是一個群體，或一個民族獨(dú)特的性格和素質(zhì)，影響著甚至決定著這個群體，或這個民族的興衰成敗。由此可見，廣義的文化是一個群體或社會所共同具有的價值觀念體系和意義世界，以及這些價值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。一個群體、社會或民族的文化形態(tài)決定了他們的社會物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)，構(gòu)成國家或民族的內(nèi)涵，體現(xiàn)其個性與魅力，是精神和靈魂。“狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識形態(tài)相區(qū)別”[2]，可見，狹義的文化是文化的具體形態(tài)。我們這里使用的文化概念是指廣義的文化概念而言的。所謂和諧文化，本質(zhì)上是一種價值觀念體系，是一種與和諧社會發(fā)展相適應(yīng)，以和諧為特征、以文化為核心，具有開放性、兼容性、共生性，批判地吸收外來文化、傳統(tǒng)文化和非主流文化，融價值觀念、行為方式、價值取向、價值評價為一體的價值觀念體系。和諧文化的形成，適應(yīng)了和諧社會發(fā)展的需要，是在一定的社會歷史條件下的文化自覺，代表了社會主體的共同利益。

（一）和諧文化具有多元統(tǒng)一、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享等特點(diǎn)

多元統(tǒng)一，是指各個層次、各種類型的文化形態(tài)能夠被和諧社會的的核心價值觀念、道德觀念所整合，形成統(tǒng)一的能為社會各階層、各群體所廣泛認(rèn)同的價值觀；協(xié)調(diào)有序，主要是指和諧文化價值觀念體系內(nèi)部的各種價值觀、文化觀、道德觀能夠相互協(xié)調(diào)，相互聯(lián)結(jié)、相互配合，相成和諧文化內(nèi)部科學(xué)合理的觀念結(jié)構(gòu)；充滿活力，是指和諧文化是一個充滿活力的開發(fā)的觀念體系，能夠不斷吸收經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、社會發(fā)展中的新鮮成果，同時也能夠吸收傳統(tǒng)文化、外來文化、非主流文化中的有益養(yǎng)分，不斷發(fā)展自己；大眾共享，是指和諧文化是在和諧社會基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文化，同時也要為和諧社會的建設(shè)服務(wù)，不但要為和諧社會的發(fā)展提供價值支撐，同時也要不斷滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求，使全體人民共享文化成果，這是和諧文化發(fā)展的生命力所在。

（二）和諧文化具有重要的功能和作用

在和諧社會的建設(shè)中，和諧文化具有重要的功能和作用。建設(shè)和諧文化，有利于加速文化與經(jīng)濟(jì)的融合，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)文化一體化作為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，正日益凸顯文化生產(chǎn)力對社會發(fā)展的強(qiáng)大推動作用,文化與經(jīng)濟(jì)的融合已成為必然趨勢。建設(shè)和諧文化，有利于深化文化體制改革，促進(jìn)文化自身的進(jìn)一步繁榮發(fā)展。深化文化體制改革，形成適應(yīng)社會主義和諧社會建設(shè)的和諧文化，有利于解放文化生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。建設(shè)和諧文化，有利于鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想，建設(shè)和諧社會是執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民群眾共同奮斗的思想基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，堅(jiān)定建設(shè)中國特色社會主義信念，可以為構(gòu)建社會主義和諧社會打牢思想基礎(chǔ)，在全社會形成心齊、氣順、勁足的良好氛圍。

（三）和諧文化是以人為本的文化體系

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與本土文化、主流文化與非主流文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會的共同特點(diǎn)。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代，國家與國家、民族與民族之間根本的沖突是文化的沖突，文化的沖突是一切其他沖突之源[3]。建設(shè)社會主義和諧文化，就是要用以人為本為核心的創(chuàng)新文化和主流價值觀對不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同行為方式整合與引導(dǎo)，創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的與社會主義和諧社會相適應(yīng)的和諧的文化體系，進(jìn)一步提高和諧文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力，來影響、引導(dǎo)人們統(tǒng)一思想，聚合人氣，穩(wěn)定社會。

二、和諧文化的基礎(chǔ)

（一）中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想是構(gòu)建和諧文化的傳統(tǒng)文化淵源和資源

中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想因子多多，積蘊(yùn)厚重，與時勃發(fā)，是我們構(gòu)建和諧文化可以汲取精神滋養(yǎng)的寶貴資源，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧因子是構(gòu)建和諧文化的重要手段。和諧是中華傳統(tǒng)人文精神的精華和首要價值。儒家立論的基礎(chǔ)是人和人的關(guān)系，作為儒家核心的道德倫常觀念，強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”、“兄友弟恭”“君義臣忠”等雙方面的行為規(guī)范力圖找到兩者之間關(guān)系的和諧和適度；道家立論的基礎(chǔ)是人和自然的關(guān)系，如莊子的最高理想是“太和萬物”，使世界達(dá)到最完滿的和諧，他們都是在不同的領(lǐng)域內(nèi)探討如何和諧共處的問題，中國傳統(tǒng)文化的最高理想是實(shí)現(xiàn)“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。而且中國傳統(tǒng)和諧文化也是在不斷的文化沖突和碰撞中形成的。中國文化為什么博大精深、源遠(yuǎn)流長，就是因?yàn)闈h族跟其他的少數(shù)民族不斷融洽的結(jié)果，中國歷史上每一次漢族和其他民族的聯(lián)盟，都促進(jìn)了不同民族之間的文化溝通、文化交流、文化碰撞與融洽，促使中國走向了強(qiáng)大。國務(wù)院總理溫家寶在哈佛大學(xué)發(fā)表的《把目光投向中國》的演講，論述了中國傳統(tǒng)的和諧思想：“我們有自己的文化，源遠(yuǎn)流長的文化，這種文化的核心又是以和為貴，就是和的文化，當(dāng)然我們還要和而不同，這種不同是相互補(bǔ)充，是相互借鑒，而不是沖突的來源。”、“‘和而不同’是中國古代思想家提出的一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成”。

（二）西方國家對中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同是構(gòu)建和諧文化的現(xiàn)實(shí)條件

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化的交流日益頻繁，人類面臨著許多的共同問題：如生死愛欲問題，即個人身心內(nèi)外的和諧生存問題；權(quán)力關(guān)系與身份認(rèn)同問題，即人與人之間的和諧共處問題；人和外在環(huán)境的關(guān)系問題，即人與自然之間的和諧共存問題。目前，尊重差別，已成為相當(dāng)多人的共識。意大利著名思想家和作家恩貝托·埃柯(Umberto Eco)在1999年紀(jì)念波洛尼亞大學(xué)成立900周年大會的主題講演中提出，歐洲大陸第三個千年的目標(biāo)就是“差別共存與相互尊重”。他認(rèn)為“人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍之中”。可見，為了維護(hù)一個多元文化的和諧社會，重視“差異”，堅(jiān)持“和而不同”原則都是當(dāng)前一個十分重要的問題。隨著中西文化的交流日益增多，如中國在法國舉辦的“中國文化年”、在美國舉辦的“中國文化節(jié)”和法國在中國舉辦的“法國文化年”等等，西方國家逐漸對中國文化有了更多的了解。面對中華民族和中國傳統(tǒng)文化，許多世界大師都對“以和為貴”思想心醉神迷。他們認(rèn)為，西方人是在與外界對立沖突中建立民族形象和認(rèn)同的，而中國人卻是在“天地與我并生，而萬物與我為一”[4]的萬物和諧共處中把握自我精神和本質(zhì)，進(jìn)行“內(nèi)圣外王”的個人和民族的人格修養(yǎng)。

（三）中國建設(shè)社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐是構(gòu)建和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要

在建設(shè)社會主義和諧社會過程中，文化因素深深地滲入其間，一個國家、一個社會，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。因此，和諧文化是和諧社會的重要特征，沒有和諧的文化，就沒有和諧社會的根基，沒有和諧社會的發(fā)展方向，“和諧文化”是和諧社會的根和魂。當(dāng)今世界，文化在綜合實(shí)力競爭中的地位和作用越來越突出。對一個國家和城市而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競爭力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力。構(gòu)建和諧文化，有利于吸引外資，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力；有利于提升文化素質(zhì)，凈化和優(yōu)化人文環(huán)境；有利于增強(qiáng)輻射力和吸引力，從而增強(qiáng)國家綜合競爭力。同時，構(gòu)建和諧文化也是社會發(fā)展的根本目的。追求人文關(guān)懷是人的自我發(fā)展、全面發(fā)展的內(nèi)在需求，構(gòu)建和諧文化，重視人文終極關(guān)懷，能使人獲得精神上的慰藉感、充實(shí)感、崇高感和超越感，從而提升精神境界，豐富本質(zhì)屬性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、構(gòu)建社會主義和諧文化

構(gòu)建社會主義和諧文化，就是要構(gòu)建新的和諧文化體系，積極繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，批判地吸收西方文化的優(yōu)秀成果，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，營造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

（一）構(gòu)建新的和諧文化體系

和諧文化體系本質(zhì)上說是價值觀念體系，要構(gòu)建新的適應(yīng)和諧社會需要的健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化價值觀念體系，首先要構(gòu)建和諧文化的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實(shí)踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時代精神，它從根本上決定了一個國家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。這種新的和諧文化價值觀念體系，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為核心，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的文化與吸收人類創(chuàng)造的文明成果，不斷地豐富發(fā)展的開放、兼容文化的集合，是促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展，滿足人民多層次的精神需要、與先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展需求相適應(yīng)的先進(jìn)文化，是以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價值精神、現(xiàn)代倫理精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。

（二）繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，批判地吸收西方文化的優(yōu)秀成果

建設(shè)和諧文化，既要繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念，同時也要批判地吸收西方文化的優(yōu)秀成果。重和諧，求同存異，是中國傳統(tǒng)文化中的思想精華，長期受到人們的崇尚，深深影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價值選擇、倫理道德和行為方式，在歷史上起到了推動社會發(fā)展的進(jìn)步作用。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，內(nèi)容是十分豐富的。如在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和為貴”，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在國與國、民族與民族的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”。在強(qiáng)調(diào)和諧的同時，還強(qiáng)調(diào)“和而不同”，和諧求以共生共長，不同求以相輔相成，在和諧中實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展，在不同中相互吸收對方的長處。建設(shè)和諧文化，就要承接和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的合理內(nèi)涵，充分發(fā)掘其理念蘊(yùn)含的當(dāng)代價值。同時，建設(shè)和諧文化，還要注意吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果。在人類社會發(fā)展過程中，不同國家和不同民族獨(dú)特性文化的存在，使世界文化具有了豐富多彩的內(nèi)容。建設(shè)和諧文化，離不開與世界文化的交流與對話，要以寬廣的眼界和博大的胸懷，積極借鑒世界各國的文明成果，博采眾長，使其熔鑄于和諧文化建設(shè)之中，這是建設(shè)和諧文化的一個重要途徑。只有在交融中學(xué)習(xí)借鑒，在碰撞中揚(yáng)棄升華，才能積極推進(jìn)和諧文化的建設(shè)，構(gòu)建中國人的和諧精神家園。

（三）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

當(dāng)前，在體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，文化建設(shè)也有一個與之相適應(yīng)的轉(zhuǎn)變過程，從粗放式經(jīng)營向集約化經(jīng)營轉(zhuǎn)變；從相對封閉狀態(tài)下靠行業(yè)壟斷向?qū)ν忾_放形勢下憑實(shí)力競爭轉(zhuǎn)變；從單純的事業(yè)發(fā)展向事業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展并重轉(zhuǎn)變。為了適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，文化建設(shè)逐漸向市場開放，投資主體朝多元化方向發(fā)展。國外傳媒巨頭開始紛紛進(jìn)軍中國。文化跨行業(yè)、跨所有制的開放進(jìn)程明顯加快，民營資本大量涌入文化領(lǐng)域。不僅是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營主體的民營化、社會化趨向十分明顯，而且文化項(xiàng)目承辦主體、文化活動組織主體的民營化、社會化趨向也十分明顯。在這種情況下，必須逐步深化對文化的內(nèi)涵和功能的認(rèn)識，把文化建設(shè)放到一個突出的位置，制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，形成強(qiáng)大的精神文化、知識文化承傳、創(chuàng)新、發(fā)展的能力和強(qiáng)大的科學(xué)知識、先進(jìn)文化的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化能力，使科學(xué)知識與先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的綜合競爭力；特別要建設(shè)以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理和民主法治精神為支柱的先進(jìn)制度文化，形成發(fā)展的制度優(yōu)勢，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)展社會文化事業(yè)，擴(kuò)大文化的開放、交流，形成強(qiáng)大的文化吸納和輻射能力，充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的牽動和支撐作用，形成良好的文化生態(tài)，為和諧社會提供取之不盡、用之不竭的精神養(yǎng)料。

[1]克羅伯,克拉克洪.文化·概念和定義的批評考察[M].北京：電子工業(yè)出版社,1952.

[2]《中國大百科全書·哲學(xué)卷》[M].北京:中國大百科全書出版社,1993.

[3]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2002.

[4]莊子.莊子·齊物論[M]//.老子·莊子·列子.湖南:岳麓書社,2006.

（責(zé)任編輯 李冠楠）

Thoughts on Harmonious Culture Building

QIAN Shu-yan
(Taizhou Municipal Propaganda Department of CPC,Taizhou Jiangsu 225300,China)

Building harmonious society culture is a basic project.Harmonious culture is a system of behavior,value orientation and evaluation.Chinese traditional culture of harmony,the Western understanding of Chinese traditional culture and identity and a socialist harmonious society in China constitutes the great practice of the traditional culture of harmony and cultural origins and resources,the reality of building a harmonious cultural condition and practical needs.Construction of new harmony through cultural system,inherit and carry forward the essence of traditional culture and critically absorb the outstanding achievements of Western culture,develop cultural undertakings and cultural industries and to build a harmonious culture.

Harmonious culture;Content and infrastructure;Construction methods

G120

B

1671-0142（2010）06-0048-04

錢書燕(1959-),女,江蘇鹽城人,政工師.