石楠及其傳記創作研究綜述

韓袁紅

（淮南師范學院，安徽淮南232001）

石楠及其傳記創作研究綜述

韓袁紅

（淮南師范學院，安徽淮南232001）

石楠是當代中國重要的傳記作家，對石楠傳記的研究有一個由淺入深的發展過程。研究界對其在傳主選擇、主題確立、寫作風格等方面的個人特色有了較多的認識，但對其創作精神背后更為深厚廣闊的歷史原因、其傳記文學創作在新時期傳記文學發展史中的獨特性等問題還未充分展開，深入的學術研究還存在較大的空間。

石楠；傳記；綜述

安徽著名的傳記文學作家，也是當代中國重要的傳記作家石楠，1938年出生于安徽太湖縣李杜鄉筆架山下，這富有傳說意味的地名似乎已經預示她日后將取得的文名。石楠確實取得了卓越的文學成就：1982年底，其12萬字的處女作《張玉良傳》問世，即在文壇掀起熱浪，人民文學出版社改書名為《畫魂》出版。《畫魂》成為80年代初中國最暢銷書之一，20多家報刊轉載，10多個電臺連播，臺灣出版，日、法、美等國正在翻譯出版，長春、上海和香港、臺灣、泰國都表示了要改編成電影的意向……石楠在人生中年，歷盡坎坷之后，向社會向歷史顯示了自己生存的意義和生命的價值[1]。隨后，石楠再接再厲，先后完成《美神·劉葦傳》（1987）、《寒柳·柳如是傳》（1987）、《從尼姑庵走上紅地毯》（1991）、《舒繡文傳》（1992）、《回望人生路：亞明藝術之旅》（1993）、《滄海人生·劉海粟傳》（1994）、《百年風流·劉海粟大師的友情和愛情》（1997）、《不想說的故事》（1997）、《陳圓圓·紅顏恨》（1998）、《張恨水傳》（2000）、《海魂·楊光素傳》（2000）、《藝術“叛徒”劉海粟》（2003）、《另類才女蘇雪林》（2004）、《中國第一女兵：謝冰瑩全傳》等獨特傳記作品，2005年被評為“當代優秀傳記文學作家”。她亦創作有長篇小說《真相》《生為女人》，中篇小說集《棄婦》《晚晴》以及散文集《愛之歌》、《尋芳集》等，獲“安徽文學獎”、《清明》文學獎、“紅燭獎”等10余項獎。石楠是一位獨特的作家，她以獨具特色的傳記在中國當代文學史上烙下自己的印跡。她的其他文學創作在某種程度上都可以看成其傳記創作的擴展和補充。對于石楠尤其是其傳記文學創作的特色，從其傳記問世開始，就有相應的研究，2005年出版的《石楠文集》第14卷，經由石楠本人選取，收錄了較有代表性的67篇。隨著石楠創作的繼續，對其新老作品的評價研究也在繼續。這些研究，注意到了石楠傳記創作的傳主選擇、主題確立、寫作風格等等獨具石楠個人特色的方面，但對是石楠傳記在新時期文學中出現的相關因素，以及由此反映的新時期以來當代中國傳記文學的一些根本問題，研究尚不夠充分也不夠深入。

石楠是以《張玉良傳》即《畫魂》開始其傳記創作的，其傳記的個性特色大多在這部作品中基本奠定。石楠傳記研究第一層面關注的正是這一問題。宗靈指出，石楠是傳記小說作家中一位精心選擇“類我”角色的作家，苦難與奮斗是她與傳主共同的生命主色調，她咀嚼著自己的人生苦難去體驗傳主的人生苦難，她借助自己的人生苦斗去關照傳主的人生苦斗，她猶如本色演員理解角色那般，實踐著“傳者為被傳者雕塑人生，也用被傳者注解自己”的創作理想。這位為巾幗才女作傳的作家，自己也無愧地列入了她們的行列[2]。此不愧為知心之論。作為石楠的知心朋友，宗靈指出了石楠傳記的最根本心里根基。唐先田、張先珍也指出：石楠“在大陸女作家中，以出身低微和大器晚成而與眾不同”[3]。石楠正是從自己的人生坎坷和自己的不屈精神出發，為其所選中的傳主立傳，這些傳主都有共同的特色：人生坎坷然而絕不屈服，桀驁不馴中展現優秀特色。石楠傳記的傳主基本上都是藝術家，朱菊香具體地從傳主的角度結合主題將石楠傳記歸為三類：第一類是古代名不見經傳的巾幗才媛，代表作是《寒柳·柳如是傳》和《陳圓圓·紅顏恨》；第二類是與苦難搏斗、與命運抗爭的女性藝術家，如《畫魂》、《從尼姑庵走上紅地毯》、《美神·劉葦傳》、《一代名優舒繡文》、《海魂·楊光素傳》、《不想說的故事》、《另類才女蘇雪林》。第三類是在世時備受爭議的男性苦難藝術家，如《劉海粟傳》、《張恨水傳》、《亞明的藝術之旅》。這些傳主都是難者、勇者、才者、叛者、強者，對事業執著追求，對苦難從不屈服，對藝術傾心相愛。這些傳主們與苦難搏斗的歷史亦與石楠自己的人生相呼應。同時還指出，石楠以小說的方式書寫這些傳主，形成“石楠體的傳記小說”。在人物的主要活動和經歷尊重歷史的基礎上，在細節和心理刻畫上，有許多虛構，構成石楠自己的藝術特征[4]。

石楠的精神性格決定了其作品的精神品質，這一特色已基本成為研究者的共識。然而這一特色的出現除了石楠作為女性且歷經坎坷的自身經歷這一個人原因之外，還與1970年代末新時期文學解放的歷史背景密切相關，也與1980年代正在崛起的女性意識、女性文學創作高峰的逐漸形成有著潛在的聯系，對這一層面的深入研究一直未有展開，直到近年才有所改善。2008年向葉平在對柳如是形象塑造的修辭策略探討中涉及了這一問題，認為作者以雄化、道德化、神化手法將柳如是從“一代名妓”塑造成一個“女英雄”和“女神”，如此塑造的形象深入分析不無矛盾，在反抗男權的目標下卻不自覺地納入了男性敘述策略的陷阱。向葉平進而分析并指出，這種境況是傳主柳如是所生活其中的晚明時期思想道德標準，與傳記作者石楠寫作時代1987年當代中國的文化環境雙重因素影響所致。尤其是對“話語講述的年代”——作品完成于1987年，這一期間中國女性在社會地位提高、壓力加大，兩性矛盾激化，女性精神氣質出現雄化傾向——這一背景的分析，指出石楠創作的特征及其局限的歷史根源[5]。

石楠傳記的研究有一個由淺入深的發展過程。余昌谷是較早地關注石楠，并且較為全面地做出評價的研究者。他以《她始終唱著巾幗才女的贊歌》對石楠的女性傳記小說進行了梳理，總結了石楠為巾幗才女作傳的內在心愿。《為巾幗才女立傳——石楠傳記小說論》進一步分析石楠小說的深層意蘊，指出在石楠為巾幗女性所立的傳記中，飽含著發人深思的歷史的沉痛感：作者筆下的女性傳主們“可歌可泣的奮爭之花，是開放在中國這樣一個極端強化了‘男性世界’的歷史背景上”，因此其成功的過程同時也是分外痛苦的歷程，因此石楠描述的巾幗女性的歷史，也是中華民族女性的痛史。黃書泉在分析《寒柳》時指出作者嚴肅的態度，以史實為根據，且富有現代感，具有較高的思想價值和審美價值，然而仍然過于受到傳統倫理道德框架的支配，不免將復雜的歷史事件與人物簡單化，未能在更深層的領域充分展示歷史復雜性與人性的復雜性[6]。朱菊香則結合《生為女人》等小說文本的分析，指出石楠女性意識中傳統與現代的并存：在面對知識和事業時，其女性意識表現為追求獨立平等、自立自強，且具有超強的勇氣和毅力戰勝苦難坎坷；然而在面對家庭和情感時，其女性意識則更多地體現了傳統的一面：忍辱負重，甚至逆來順受，體現深受傳統道德的束縛[7]。在《論石楠傳記小說的女性意識》中，向葉平再次針對石楠小說的女性意識進行了分析。從創作主體、傳主的選擇，以及傳記中其他女性人物形象的塑造若干方面對石楠創作中的女性意識做出了深入分析[8]。孫吉民《張玉良：從傳記到影視》通過對《畫魂》三個版本的闡釋學分析，以闡釋學的角度，將石楠的小說《畫魂》與1993年黃蜀芹執導的電影《畫魂》及2003年關錦鵬導演的30集電視劇《畫魂》進行對照，指出石楠的傳記的特色在于強調刻畫了傳主的抗爭求索，而作者這一“偏見”則與其創作年代——1980年代初精英文化的歷史語境密切相關。1980年代積極向上，充滿激情和想象的文化環境為石楠對于張玉良這一人物的闡釋提供了先行結構。張玉良的堅持理想刻苦求索的形象倒映著時代以及石楠在這一時代中最深切的精神和感受[9]。

2008年，年近古稀的石楠以45萬字的長篇《中國第一女兵：謝冰瑩全傳》作為其傳記文學的封筆之作，為其30年傳記文學創作劃上一個句號。“性格決定人生”的意念，依然是作者據以架構、描述、評價傳主一生經歷時，貫穿全傳的一個主旨。謝冰瑩是中國第一女兵和名副其實的女兵作家，其作品曾風靡一時，在西方十多個國家翻譯暢銷，并得到羅曼羅蘭的激賞和推薦，她不安分的天性成就了其獨特的一生以及對中國現代文學的獨特貢獻，而謝的成績由于政治上的原因，長時期被人們忽略。石楠這部傳記的重要價值之一，就在于它更具體、更準確地反映和評價了謝冰瑩在中國現代文學史上的地位。這部傳記也將石楠為巾幗女子立傳的心愿做了最后一次實現。但在這部45萬字的全傳中，用了三分之二的篇幅描繪傳主的前30年，而傳主從1940至其去世的60年生涯在全傳中只占了三分之一，且相對平淡，對作為傳主的作家在1950年代后的創作都未做出有特色的交待[1]。為作者所重點描述的部分正是傳主于婚姻愛情的坎坷中掙扎抗爭的人生部分：這正是石楠傳記創作中的個性特征的體現。“性格決定人生”這句話也適用于石楠本人，表現為性格決定了作品。逆境中的抗爭，尤其是女性在婚姻愛情中的特別的坎坷和特別的勇敢，總是最觸動作家石楠，并且總成為其刻畫傳主著墨最重最精彩的所在。這是與石楠本人的性格以及經歷相關的。這在新時期之初，以及女性仍然處于第二性，在社會生活中比男性有更多的艱難，出色的女性尤其如此，石楠為女性特別的痛苦與美麗的鼓與呼意義難以替代。然而僅限于此又會構成局限。在封筆之作中，石楠傳記創作美麗與局限赫然并存。

由上可見，石楠的創作雖然早已受到文學評論界和廣大讀者的關注，但深入的學術研究還留有較大的空間：第一，在對石楠的傳記作品本身的研究方面，研究者都較多地注意到作者與其傳主之間的某種精神相通性，強調了石楠的傳記作品中與苦難抗爭的英雄主義精神。然而，對石楠創作精神背后更為深厚廣闊的歷史原因和意義尚有待更為深入的研究。第二，石楠的傳記寫作生涯與新時期文學創作同步，其傳記創作強烈體現了新時期文學復蘇時期的人文精神，對于傳主的選擇是作者個人獨特自覺的主體意識覺醒的表現，與之相應，其傳記作品體現了當時強烈呼吁的文學的主體性精神。石楠傳記文學創作在新時期傳記文學發展史中的獨特意義尚未得到充分的體認和彰顯。第三，從傳記文學本身的角度來說，石楠的傳記創作對于中國傳記文學的史傳合一傳統有了重要突破，這是石楠傳記文學創作的另一個重要貢獻，這在中國新時期傳記文學的發展的大背景中有著重要的意義。

在更廣大的背景上，傳記文學在中國文學史中相對不發達，其中主要部分史傳文學以歷史敘述為重，人物傳記沒有突出發展，相應地，傳記研究也相對薄弱。而國外特別是西方的傳記文學的發展和研究與中國有所不同，在史傳分離的基本原則下，其傳記文學創作中文學性更為突出，研究者也相對而言注重挖掘該文體的藝術特性。目前國外傳記文學研究的方法也日趨多元化，其研究成果和新穎的研究方法對我國新時期傳記文學的研究起到了顯著的推動作用，為石楠傳記研究的深入展開提供了新的學術資源和視野。石楠于新時期開始的富有個人與時代特色的傳記文學創作之更為豐富、深入、廣泛的研究尚在期待之中。

［1］金梅.〈中國第一女兵：謝冰瑩全傳〉隨想[J].文學自由談，2008，（6）.

［2］宗靈.說說：〈不想說的故事〉[J].文學自由談，1998，（2）.

［3］唐先田，張先珍.〈畫魂〉之魂——寫給石楠[J].江淮文史，1993，（4）.

［4］朱菊香.與苦難搏斗的藝術奇葩[J].淮北煤炭師范學院學報，2007，（6）.

［5］向葉平.從“一代名妓”到“女英雄”[J].池州學院學報，2008，（6）.

［6］黃書泉.純正的歷史小說[J].文學自由談，1990，（3）.

［7］朱菊香.復雜和多面的結合體[J].淮北煤炭師范學院學報，2008，（4）.

［8］向葉平.論石楠傳記小說的女性意識[J].池州學院學報，2010，（1）.

［9］孫吉民.張玉良：從傳記到影視[J].重慶郵電大學學報，2008，（1）.

I207

A

1672-0547（2010）06-0076-02

2010-11-05

韓袁紅（1967-），女，江蘇蘇州人，淮南師范學院中文與傳媒系副教授，文學博士。

安徽省哲學社會科學規劃項目（編號：AHSK07-08D114）研究成果。