拿來主義永不passe

謝 森

（臨沂師范學院 費縣分校，山東 臨沂 273400）

“拿來主義”一詞出自魯迅先生的《拿來主義》一文，發表于1934年6月7日《中華日報·動向》，署名霍沖，后來收入《且介亭雜文》。五四新文化運動以后，是中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的時期，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導者對舊文化幾乎徹底發生了懷疑，傳統中國似乎老舊而腐朽的大家庭，“全盤西化”因此一度一呼百應。于是人們發現，一味地模仿西方文化是學不來的，離開他們的土壤，這種模仿只能是邯鄲學步。針對當時“發揚國光”的復古潮流，魯迅提出了他的“拿來主義”。他山之石可以攻玉，實行拿來主義也未嘗不可。

對文學遺產的批判繼承，是魯迅一直非常關注的一個重大問題。在當時，他的批判都有針對性，是針對著全盤繼承論和全盤否定論兩個極端的。兩個極端當然都不對，他反對走這兩個極端。如能以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點為指導，另外探索正確的道路，本來完全有可能，但由于缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的精神、態度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起來了，對文學遺產采取了不敢接觸、不敢擇取的態度。正是針對著這種新情況、新問題，魯迅寫了這篇《拿來主義》。這篇文章中的基本觀點，全面而且形象生動。七十多年雖已過去了，今天讀時仍覺得蘊意深邃，充滿睿智，富含著哲學價值與科學精神。

后來，毛澤東對于批判地繼承文化遺產，給予最精辟的指示：“洋為中用，古為今用；取其精華，棄其糟粕！”正是對拿來主義最精確的注解。

一、拿來主義是一種科學理論

我們要把拿來主義看作是一種科學的理論。其實，嚴格說來拿來主義不能稱作“主義”，主義的概念是表示對客觀世界、社會生活與學術問題等所持有的系統的觀點、理論和主張。同時，主義具有極強的排它性。但是，拿來主義從產生到應用和發展，都不具有強制性和排他性，而是成為放之四海的萬能定律，是一套十分科學的理論。

譬如罷，我們之中的一個窮青年……得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！

好一個“不管三七二十一，拿來！”這是否有些武斷？不，我們且看“拿來主義”者拿來之后的做法，“他占有，挑選”，“我們要或使用，或存放，或毀滅”，這就由看似武斷的做法而成為一種科學的理論了。如果不先拿來，許多有用的東西就被抹煞、毀滅了，還談什么使用與存放？對舊文化，當然需要“挑選”或“毀滅”，這有利于擇取，但若像“孱頭”“昏蛋”“廢物”一樣，因為“怕”而逃避，因為“怒”而放火燒，或因為“羨慕”而接受一切，都是錯誤的做法，當然也是不符合拿來主義理論的。他們實際上是要毀滅遺產，把遺產大批大批地燒光，或用行政命令投入冷宮，這還怎么能進行擇取，從而為我所用、如何談得到繼承和發揚呢？只有首先拿來了，不毀滅掉，才能進行擇取。

魯迅的拿來主義思想主張之所以特別有力，即在富有科學性。它的革命性與科學性是統一的，而科學性則始終是基礎。在批判繼承文化遺產的問題上如此，在對待其它任何問題上依然是這樣，我們把它作為一種科學的理論來學習和套用。

二、拿來主義是一種哲學理念

拿來主義的方法在各個領域為我所用，成為指導我們處理問題和解決問題的方法論。先生的拿來主義闡明了保存遺產與開創新業的辯證法。他說：“我已經確切地相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產的保存者，而且也是開拓者和建設者。”（《集外集拾遺·〈引玉集〉后記》）你要在文藝上有所開拓，有新的建樹嗎？那就要保存遺產。保存當然不同于保古，不是為了復古。保存下來也不是模仿和照搬，而只能是為了擇取優點。

拿來主義的原則首先是“占有”，即“不管三七二十一，‘拿來’！”因為“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。魯迅既批判了那種在舊的遺產面前畏首畏尾的“孱頭”，又批判了那種為了表示自己的“革命性”強，而故意毀滅遺產的“昏蛋”。對于這些貌似警惕性很高、革命性很強的“孱頭”和“昏蛋”，魯迅透過表面現象，看出了他們的實質。魯迅清醒地、堅決地反對了他們所代表的錯誤傾向，為正確地批判繼承文化遺產掃清了第一層障礙。

拿來主義的方法是“挑選”，即“運用腦髓，放出眼光，自己來拿!”魯迅把舊的遺產區分為三個部分：一部分是對人民有益無害的（即“魚翅”）要“拿來”，而且“使用”，使之有益于人民的身體健康；一部分是既有毒素又有用處的（即“鴉片”），則要一分為二，正確地吸取、使用它的有用的方面，而清除其有害的毒素；還有一部分是人民根本不需要的（即“煙槍”、“煙燈”和“姨太太”），原則上要加以“毀滅”，有些則酌留少許，送進博物館，以發揮其對人民的認識和教育作用。總之，是要在“拿來”之后，嚴格地挑選，從而決定取舍，“或使用，或存放，或毀滅”，而不是兼收并蓄。對于那種“接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”，也就是那些“全盤繼承”論者，魯迅投以厭惡和鄙夷。這就為正確地批判繼承文化遺產掃清了第二層障礙。

對于拿來主義者的要求是對于智者的要求，“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。

拿來主義的目的是創新，即“主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”。“占有”“挑選”都不是目的，目的是為了新文藝的創造，為了推陳出新。但是，要想很好地推陳出新，就必須勇于批判繼承。因此魯迅說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”

三、拿來主義富有極強的生命力

拿來主義誕生以來，中國社會經歷了許多重大變化，由半殖民地半封建到抗日戰爭、解放戰爭時期，新中國成立后又經過建國初期的社會主義建設時期、計劃經濟時期、文革十年，之后迎來了改革開放的新時期。七十多年來，拿來主義總是以它的科學性和哲理性散發著魅力，在每一個時期指導著我們的工作。我們發展它、使用它，使其成為富有極強生命力的科學理論，不同的時代賦予它不同時代的精神，要看到它是與時俱進的。所以，我們讀魯迅探討其思想和精神，就是看它在當代的價值和意義。

魯迅是理性的代表，毛澤東在1940年1月《新民主主義論》中稱魯迅是“中國文化革命的主將，不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。在對魯迅的評價上，毛澤東力排眾議、慧眼識珠，高度評價魯迅的價值。不管怎樣，都是凡庸者難以企及的大智慧。魯迅的思想在中國的價值就是：對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅韌反抗。魯迅所承擔的歷史的職責，也是他恒久地一直延續到當代的最重要的價值。先生未卜先知，真不愧為先賢圣哲，透視了我們國民的靈魂。《拿來主義》中使用了一個形象的比喻就像是世紀寓言，在那個“大宅子”里充滿著“魚翅”、“鴉片”、“煙槍”、“煙燈”，還有一群“姨太太”。先生運用拿來主義的正確方法分別進行了妥善處理，但是先生早已經千古，只有思想存世，不然如果親眼目睹今日的“孱頭”、“昏蛋”和“廢物”們，肯定氣死。

先生告訴我們：“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓。”衷心地謝謝先生了，蘿卜白菜我們還是遵照先生的囑托，天天都在吃的。不過，魚翅還是留著“宴大賓”了，因為姑且不說沒錢，就是有錢，也是沒有吃“魚翅”的資格的，因為這“魚翅”可不是有人以為的有錢就能買到的，它永遠都只是那極少數擁有真正VIP卡的“大賓”們的專利。

“看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，只送到藥房里去，以供治病之用”。時代在進步，技術在更新。“鴉片”已經改成“白面兒”了，而現在又有什么“冰毒”“K粉”“搖頭丸”“迷幻蘑菇”之類的花樣，還有“姨太太”們侍候著。至于“煙槍和煙燈”，魯迅先生說：“除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。”對不起了先生，現在“廢物”們不用那些破玩意兒了，將由注射器、幼貓奶瓶取而代之。

“還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，‘拿來主義’怕未免有些危機。”姨太太們沒有走散，當今社會里的姨太太們卻是“揮不去”“拂還來”，真是一群惱人的“姨太太”。

我們確實看到“拿來主義”如今是真的有些危機了。

大凡腐敗，準有“姨太太”參與；只要官員倒臺，就有一群“姨太太”浮出，只要是“款兒”或“腕兒”，無論大小，必須有一群“姨太太”，這似乎成了定規。二奶敢于舉報三奶，可見其勇氣可嘉；甚至于竟然雇兇殺N奶，可見其捍衛自己的地位和“尊嚴”的決心，她們似乎合理合法，拒不走散。

如此看來，拿來主義任重而道遠。因為“孱頭”、“昏蛋”和“廢物”們太多太多了，雖然宅子是新宅子，主人還沒有刷新。因為這個人缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。那么，拿來主義的存在就尤為重要，拿來主義的斗爭就不能停歇，拿來主義的力度還需加強。

最近，我們高興地看到《阿凡達》拿來了，沃爾沃也拿來了。拿來主義正在以極強的生命力為我所用。

四、掌控拿來主義的精魂

改革開放以后，國門敞開，大量國外的東西涌入中國。這涌入的有先進的科技，但同時也有許多腐朽的東西。著名作家馮驥才先生到法國訪問，在一次歡迎宴會上，外國記者接二連三地向他提問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學習西方資產階級的東西，你們就不擔心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉不會變成牛。”他幽默機智的回答，博得滿堂喝彩。是的，我們學習資本主義的東西，不會變成資本主義，只要我們堅持正確的原則，就一定能夠有助于新事物的發展，這個原則就是“拿來主義”。

顯然，馮驥才先生正確理解了拿來主義的精魂，做到“取其精華”“洋為中用”了。可以肯定地說，魯迅式拿來主義是本世紀后半部分我們對待西方現代性知識進入的主流態度，并支配著我們的實踐行為。

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。

新時期以來，cartoon（卡通）拿來了，Internet（因特網）也拿來了。我們從中受益巨大，卻又害苦了許多懵懂的青少年。

屢戰屢敗的中國足球也很會重新“闡釋”拿來主義，也很大膽地將外國足球的東西拿來。這些人“以職業的標準拿錢，以非職業的標準比賽訓練”（國安教練喬利奇語），豐厚的待遇卻讓他們干著糟踏中國足球的齷齟之事。中國球員和官員們竟然干出了有違體育道德精神的事，甚至走到了違法犯罪了邪路上了。

近年來流行的所謂“日韓流”現象，有些人追逐日劇韓劇可以用狂熱和癡迷來概括，娛樂到了盲目跟風的份上，是不是像白癡似的啊？我們在認可日韓文化的同時，還要清醒地以魯迅先生的“拿來主義”的精神去對待今天的日韓文化。崇洋也不能媚外，看來“這人”一定要具備“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的充要條件。“一切好的東西都是人類的共同財富，中國在發展過程中，外國好的東西、對中國的進步有益的東西都應該吸收，這應該是拿來主義的真實意思”。

掌控拿來主義的精魂，把它作為科學的理論去正確地學習和使用，賦予它嶄新的內涵，用與時俱進的思想不斷刷新，拿來主義就成為一個不老的方法論。

［1］毛澤東.對中央音樂學院的意見的批示.

［2］徐中玉.創新必須擇舊──讀《拿來主義》札記.

［3］鄧金平.“拿來主義”的危機.

［4］中學語文教學資源網——教師備課中心《新“拿來主義”》.

［5］張夢陽.魯迅的當代價值.

［6］魯迅.且介亭雜文.