隱性德育在高校幫困助學工作中的實施途徑
——以上海大學慈善義工隊模式為例

余麗娜

（上海大學 外國語學院，上海 200444）

隱性德育在高校幫困助學工作中的實施途徑
——以上海大學慈善義工隊模式為例

余麗娜

（上海大學 外國語學院，上海 200444）

信息多元化的社會新形勢要求高校德育必須加強策略研究，隱蔽教育意圖，實施隱性德育。幫困助學工作作為影響廣泛而深刻的學生工作內容和學生教育載體，其德育功能已逐步得到認可和發掘，但也存在著過分強調單向、強勢、經濟資助的種種局限。本文以上海大學慈善義工隊模式為例，具體從心理健康教育、感恩教育、實踐教育、典型教育等幾個方面探索隱性德育在幫困助學工作中的實施途徑。

隱性德育 高校幫困助學 實施途徑

當前，我國高等學校教育正處于社會經濟、文化思想、信息多元化的社會新形勢之下。新的形勢對高校德育的過程、方式和手段提出了新的要求，原有高校“德目論”這一德育模式面臨困境，表現為：教育內容上片面化、表面化，顯得過于直白和彰顯；教育方法上主客體顛倒，存在明顯的形式主義傾向；教育過程中重理論、輕實踐，無法真正將教育要求內化為大學生的行為品質，甚至導致逆反心理。因此，高校德育要取得成效，就必須加強策略研究，隱蔽教育意圖，實施隱性德育。

隱性德育是指教育者采取暗含的、間接的、內隱的方式所開展的德育活動，是在學校環境中，除正式教育計劃之外的，在各種校園活動、文化宣傳、規章制度和人際交往關系中對學生的世界觀、人生觀、價值觀和思想品德產生感染與影響的一種教育方式。對正處在思維活躍、情感豐富時期的大學生而言，獨立自主地決定自己生活方式的愿望比任何時候都更強烈，表現尤為突出：他們不愿意接受命令式、枯燥乏味的道德說教，渴望通過自己的認識、體驗來達到對政治思想和道德規范的理解。而隱性德育資源在開發利用過程中所具有的滲透力和影響力，正是要通過人的情感感受、領悟來獲得并提升自己的道德認識。因此，國內外研究者對于隱性德育的分析，特別是與國內外德育實施途徑的比較，均在一定程度上反映了當前和未來德育實施的趨向，即：顯性德育和隱性德育的結合，德育主體性的日益突出，滲透式教育逐漸增強，更注重熏陶感染和潛移默化的教育。

在當前的大學校園中，幫困助學工作作為影響廣泛而深刻的學生工作內容和學生教育載體，其德育功能已逐步得到認可和發掘，但其德育實效性的具體實施途徑和有效模式的開發與利用仍需不斷嘗試和探索，以力求形成結構合理、功能互補的高校德育資源體系。

一、高校幫困助學工作的現狀分析

近年來，隨著我國高等教育收費制度的改革，高校招生數量的不斷增加，在校生中家庭經濟困難的學生人數也日益增多，形成了一個特殊的學生群體。這部分學生大多來自不發達地區或城市低收入階層的家庭，在生活中承受了較大的經濟壓力。同時，由于受到教育背景、社會環境等因素的影響，他們往往容易產生自卑、抑郁、焦慮、孤僻等心理問題，是一個需要重點、持續關注的群體。

在黨中央的直接關心下，目前各級政府和高校都建立了以“獎、貸、勤、補、減”為主體的多元幫困助學體系，物質資助力度逐年加大。2007年，國務院頒布《關于建立健全普通本科高校高等職業學校和中等職業學校家庭經濟困難學生資助政策體系的意見》，對國家和地方獎學金制度進行了改革，再次加大了高校幫困助學工作的力度。2008年，上海市通過各類國家級、市級、校級資助項目和“獎、助、貸、勤、補、減”等形式，共計資助高校學生達57.7萬人次，覆蓋全市高校、全部家庭經濟困難學生，資助總金額達7.95億元。其中，政府財政投入約2.6億元，比2007年增長44.77%；學校投入約1.7億元；國家助學貸款約1.9億元。此外，我市還資助留校過年、遭受雨雪災害學生達1000余人，資助來自地震重災區的地方高校家庭經濟困難學生678名。此外，社會慈善團體和企業也陸續在高校設立獎助學金，如中國扶貧基金會“新長城”項目、中華慈善教育基金會、上海市慈善基金會“手拉手”、“晨興”助學金項目、慈善愛心屋，以及寶鋼、商用飛機等公司獎學金。各高校搭建起貫穿校內外的幫困助學網絡，營造學校和社會共同幫困育人的氛圍，并進一步健全、規范資助工作體系，在一定程度上解決了部分困難學生的后顧之憂，取得了顯著成效。

然而，目前的幫困助學工作還存在很大的局限性，主要表現為幫困工作大都停留在經濟資助層面，缺乏有效途徑將幫困助學與育人工作緊密結合。傳統的經濟資助模式雖能緩解學生家庭的經濟壓力，但卻無法改變學生內心日久彌堅的負性想法和自卑情結。同時，單向性的經濟資助模式既不利于培養學生的自強自立意識，更無助于樹立感恩互助的社會風氣。一貫的被動接受幫助在一定程度上反而強化了家庭經濟困難學生對個人和家庭的負面評價，使之逐漸喪失對逆境的客觀分析和積極的自我效能。因此，如何通過各類助人自助的實踐活動提高貧困學生的自信、自尊，鍛煉其人際交往和專業技能，促進受助學生的成長、成才，從而實現高校幫困助學工作從“輸血”到“造血”的轉變，是需要積極思考和實踐的關鍵問題。

二、上海大學慈善義工隊模式探討

1.成立背景

上海大學慈善義工隊從屬于上海市慈善服務總隊，于2006年10月31日成立，旨在弘揚慈善義工精神，助推校園文化發展，并為我校幫困助學與育人工作的有效結合開創一種新的模式。

義工隊由上海大學校黨委直接領導，校黨委副書記擔任慈善義工分隊隊長，校學生工作辦公室主任、校團委書記、校研究生黨工委副書記擔任副隊長，校學生成才服務中心擔任秘書處，負責慈善義工隊伍的日常管理工作。總隊下設20個義工分隊，包括成才服務中心義工隊、社區義工隊及18個院系分隊，由各自的幫困輔導員擔任聯絡員。

2.運行方式

義工總隊成立之初便制定頒布了 《上海大學慈善義工隊伍管理辦法》，對慈善義工的定義、組織結構、工作內容均作了細致說明，并明確規定了義工的加入程序、基本權利義務、服務認證和獲頒《慈善義工證》的條件，確保了有章可循、有據可依。同時，義工總隊借助上海慈善義工信息管理系統（http://www.scvims.net.cn/）對義工和實踐活動實行網絡管理，在網絡上公布所有義工分隊的活動項目，學生可根據自己的興趣、特長，結合個人的時間來選擇參與某項義工活動，并由活動主辦方在網絡平臺上為參與義工打分或給出評價，作為對優秀義工進行表彰的參考和依據。

3.實踐效果

作為一種隱性德育資源，慈善義工隊模式要求學生通過自己的實踐體驗來加深對社會規范和道德準則的理解，從而形成愛心、利他、感恩的政治思想品質，具體從心理健康教育、感恩教育、實踐教育、典型教育等幾個方面嘗試探索隱性德育在幫困助學工作中的實施途徑。

（1）關注心理健康，培養完善人格。

為幫助家庭經濟困難學生樹立正確的人生觀、價值觀，以積極樂觀的態度對待暫時的物質貧困，增強社會責任感，成功融入社會，高校在幫扶體制上應顧及學生心理，做到尊重、關懷而不是可憐、施舍。一方面，參與慈善義工活動可幫助貧困生在集體中獲得歸屬感和認同感，樹立自信心，同時受到志愿者群體積極、樂觀的情緒感染，自卑、孤僻者也將逐漸學會自我調適。另一方面，慈善義工隊作為一種參與性強、影響廣泛的宣傳渠道，拉近了普通學生與貧困生的心理距離，樹立起貧困生自強自立、知恩圖報的良好形象，能夠改正學生群體對待貧困生的錯誤態度，讓他們在共同服務和奉獻中發現、學習彼此的優點，從而營造互相尊重、互幫互助的集體氛圍。

（2）搭建實踐平臺，發揮主體意識。

助學工作的基本目標是緩解貧困學生的經濟問題，但并不止步于此，還需搭建諸如慈善義工隊、慈善愛心屋等實踐平臺，通過各種形式的公益服務和勤工助學崗位，提高學生的實踐能力、創新能力和社會適應能力，使其開拓視野，擴大交往范圍，全面提高綜合能力，從而升華助學內涵，從解決經濟問題到促進成長成才，構建全方位、全過程的幫困育人體系。

同時，在工作中我們需注重主體意識的培養，充分調動學生的積極性和主動性，而不僅僅把他們作為被動受助的對象。一方面，鼓勵他們自尊、自信、自強、自立，根據個人實際情況自主選擇受助的方式和額度，另一方面，開展形式多樣的義工和志愿者活動，允許學生結合自己的興趣、特長來選擇既能幫助他人和社會，又能體現自我價值，促進自我成長的實踐平臺。

此外，在幫困助學工作中應明確受助學生的權利義務，使學生在享受權利的同時，不忘誠實守信和飲水思源。例如，減免學費的申請認定優先考慮申請助學貸款的貧困學生，從而鼓勵學生選擇通過借款而非無償受助的方式來解決眼前的實際困難，承擔在一定期限內以自身信譽保證按時還款的義務。再如，上海大學的慈善義工服務實行小時管理制度，要求義工服務時間一般每年不少于20小時，義工在每次服務后由本人填寫義工服務記錄，并由活動組織單位負責認證，集體大型活動由組織單位統一進行認證，在半年以上的時間內已經提供三次或三次以上的義工服務者才能獲得《慈善義工證》。

（3）樹立感恩典型，內化道德認知。

道德認知能力是一個人品德形成和發展的核心，在個體品德構成的多種維度中居于基礎地位。使學生掌握一定的道德知識和規范只是德育的一個方面，關鍵是要通過親身實踐和自我體驗將感恩、責任等道德意識轉化為學生的內在需要。道德內化，即受教育者隨著對外部環境規范認識的累積和深化，外在要求逐漸轉化為內在的價值信念，并驅動個體自主行為的過程，是德育的關鍵過程和質的飛躍。開展以實踐為基礎的感恩教育，正是學生提高并內化道德認知的有效形式。

慈善義工隊等幫困助學模式旨在幫助家庭經濟困難學生自強自立，并引導受助學生主動參與幫助他人、回報社會，在實踐中發掘學生的優秀品質，使學生在一個懂得感恩的集體中學會正視挫折，透過對社會事業的貢獻而產生自尊和被重視感，另一方面，他們也因為服務社會，而正向地補償了原有的自卑感，從而促成學生完成道德內化，把幫扶自然地轉化為勵志。

此外，榜樣的作用也是無窮的。班杜拉在社會學習理論中指出，個體通過對他人的行為及其結果的觀察而獲得新的行為，或對已有行為進行修正。他特別強調交際網絡和團體歸屬對個人的重大影響。一個人與哪些人交往，便會增加對這些人注意和模仿學習的機會，即常言所說的“近朱者赤，近墨者黑”。此外，強化典型也會影響隱性德育的效果，觀察者更易于表現出受到獎勵的行為，而抑制受到懲罰的行為。因此，有必要通過征文、表彰等形式對優秀個人的典型事跡加以宣傳，幫助貧困生群體習得正確的道德認知和道德價值，并逐步將外部評價內化為個人的行為標準，以自我獎懲的方式對自己的行動進行調節。

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