中西方傳統(tǒng)愛(ài)情觀比較

陳 欣

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321000）

中西方有著不同的文化傳承，這影響到社會(huì)的方方面面。直到二十一世紀(jì)的今天，現(xiàn)代社會(huì)仍然與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷無(wú)法割斷的聯(lián)系。愛(ài)情觀也是文化的一部分，中西方的傳統(tǒng)愛(ài)情觀有著極大的不同，可比性極強(qiáng)。本文試以傳統(tǒng)的中西文學(xué)為關(guān)照點(diǎn)，從中西方傳統(tǒng)愛(ài)情觀的主要不同點(diǎn)、不同的表現(xiàn)、其中原因與給我們的啟示幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、中西方愛(ài)情觀

中西方愛(ài)情觀相差甚遠(yuǎn)。朱光潛對(duì)此有精辟論述：“西方人重視戀愛(ài)，有‘戀愛(ài)至上’的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)。”

愛(ài)情在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的地位很低，被認(rèn)為是次要的。由于深受儒家政治倫理思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中愛(ài)情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用。愛(ài)情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上，目的性和功利性都很強(qiáng)。“中國(guó)式愛(ài)情”的關(guān)鍵在于婚姻。不管采用什么方式，如果最后能結(jié)婚，都可以被輿論道德接受為合法夫婦。如果沒(méi)成婚，或者一方有配偶，則情感再真摯，不能被輿論道德所接受。《牡丹亭》里杜麗娘與柳夢(mèng)梅經(jīng)歷了人鬼戀，被視為異端，但終因杜麗娘還魂為人，柳夢(mèng)梅高中狀元，二人受皇帝賜婚結(jié)為合法夫婦，他們之前的異端戀才被接受為“才子佳人”美滿(mǎn)婚姻的預(yù)演和鋪墊。

西方人認(rèn)為愛(ài)情本身是一種價(jià)值，持“愛(ài)情至上”的觀點(diǎn)。他們把愛(ài)情看得高于一切甚至生命，不懂愛(ài)就不懂生活。羅密歐與朱麗葉不顧家仇，為追求戀愛(ài)自由和幸福寧愿雙雙殉情。這在西方的愛(ài)情悲劇中并不少見(jiàn)。

二、不同的表現(xiàn)

中西方愛(ài)情觀的不同之處具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.追求愛(ài)情的自由度

在中國(guó)封建社會(huì)，婚戀的顧慮和干涉頗多，特別注意門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，女子是否有德有貌，男子是否有才有功名。這樣一來(lái)男女雙方的愛(ài)情就絕非單純的愛(ài)情了，其中摻和了許多門(mén)第功名等與封建社會(huì)政治制度相關(guān)的因素。婚姻通常是父母做主，如果父母不同意來(lái)往的話，子女要么妥協(xié)放棄自己的真愛(ài)，聽(tīng)從父母的婚姻安排，要么為愛(ài)抗?fàn)帲@樣的抗?fàn)幫擒浫鯚o(wú)力且難以成功的。

西方人表現(xiàn)在愛(ài)情觀上就是“探究”心態(tài)，特征是愛(ài)獨(dú)立自由，喜歡探究新奇，樂(lè)于冒險(xiǎn)進(jìn)取。男女在擇偶上不管年齡大小、相貌美丑，不管是否已婚，只要能達(dá)到探究上的滿(mǎn)足，一切都無(wú)所顧忌。而且西方人覺(jué)得戀愛(ài)是自己的事，不應(yīng)受過(guò)多約束。

2.愛(ài)情的表達(dá)方式

中國(guó)男女表達(dá)愛(ài)情的方式都是含蓄、拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的。文學(xué)作品中的男女經(jīng)常用日用物品如絹帕、團(tuán)扇、玉簪等求愛(ài)，或者用諧音寓意的東西，如蓮子（憐子）、青絲（思）、紅豆等表達(dá)心意，社會(huì)甚至還賦予某些物品（如繡球）具有公開(kāi)的擇偶功能。在倫理道德監(jiān)管下中國(guó)人無(wú)法明確地用言語(yǔ)當(dāng)面求愛(ài)，而只得求助于有愛(ài)情隱含意義的物品或者其他暗示行為。

西方人表達(dá)愛(ài)情的方式就顯得直露、開(kāi)放，有時(shí)甚至是異常狂熱、不顧一切的。人們可以公開(kāi)談?wù)撟约旱母星椋鐣?huì)輿論對(duì)此也予以容忍和支持。人們?cè)趥€(gè)人生活中對(duì)自己傾心的對(duì)象往往公開(kāi)表露愛(ài)意，而沒(méi)有太多道德上的顧忌。經(jīng)常是第一次見(jiàn)面，眼光就離不開(kāi)對(duì)方，或者當(dāng)夜就攜琴在姑娘窗外彈奏，傾吐衷腸。

3.對(duì)性的看法

中國(guó)的傳統(tǒng)觀念不僅羞于談愛(ài)情，更是恥于談性。中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻是以生育為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是性愛(ài)，次序是：生育→婚姻→性愛(ài)。在中國(guó)，沒(méi)有性愛(ài)，婚姻照樣是婚姻，但沒(méi)有生育，婚姻就很難維持。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念是絕對(duì)反對(duì)非婚性行為的，認(rèn)為那樣是只求一時(shí)享樂(lè)不顧后果的行為，沒(méi)有婚姻做前提的性行為是道德敗壞的表現(xiàn)。

而西方，次序卻是完全顛倒的。西方人以性愛(ài)為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是生育，即性愛(ài)→婚姻→生育。他們認(rèn)為性是生理要求，戀愛(ài)中的情侶發(fā)生性關(guān)系是親密的表現(xiàn)，屬正常現(xiàn)象。

三、原因分析

探討中西方愛(ài)情觀迥然不同的原因，應(yīng)從中西民族文化、性格等方面入手。

1.民族文化

中華民族是以自給自足的農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)的，其基本特征是向內(nèi)調(diào)適。由于生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)峻的自然面前只能千方百計(jì)地調(diào)整自己來(lái)順應(yīng)它，由此形成了一種“天人合一”向內(nèi)調(diào)試的心態(tài)。這種心態(tài)向社會(huì)其他領(lǐng)域滲透的結(jié)果，則必然產(chǎn)生竭力緩解、調(diào)和各種社會(huì)矛盾沖突的傾向。

西方文化則是以古希臘的商業(yè)文化為基礎(chǔ)的，其具有以個(gè)人或民族為中心的向外擴(kuò)張性的特征，它要求人們要勇敢地迎接沖突或主動(dòng)挑起沖突，在沖突中爭(zhēng)取閃光誘人的未來(lái)。

這種不同民族的文化積淀反映在追求愛(ài)情的自由度上，特別是當(dāng)愛(ài)情受外界阻撓的時(shí)候，中西方男女有不同的行為反應(yīng)。中國(guó)的男女戀人如梁山伯與祝英臺(tái)為自己的命運(yùn)而抗?fàn)幩扇〉男袆?dòng)往往是被動(dòng)的、極其可憐的，甚或采取“忍”、“讓”的態(tài)度以緩和矛盾，而最終換來(lái)的卻是自身愛(ài)情的悲劇；與之相反，西方男女如羅密歐與朱麗葉為追求自己的愛(ài)情自由、婚姻美滿(mǎn)所采取的行動(dòng)往往是主動(dòng)、堅(jiān)決、劇烈而又毫不妥協(xié)的。

2.社會(huì)開(kāi)放程度與女子地位

中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)放程度不高，不鼓勵(lì)男女自由見(jiàn)面、交往和戀愛(ài)，且女子地位低下，比男子更不自由，因此男女在追求戀愛(ài)的時(shí)候顧慮多、壓力大，自由戀愛(ài)成功的可能性很小。婚姻只能聽(tīng)從家族或父母的安排，自己沒(méi)有自由挑選的權(quán)利和條件。而西方男女交往相對(duì)自由得多，社會(huì)尊重自由戀愛(ài)，家庭干涉小。

中國(guó)受儒家的影響，男尊女卑是天經(jīng)地義的，而且女子被看成與“小人”一樣“難養(yǎng)”。儒家文化壓制婦女，在婚姻戀愛(ài)的問(wèn)題上，婦女沒(méi)有選擇的自由，封建正統(tǒng)派強(qiáng)調(diào)“三從四德”，“男女授受不親”等，婦女被套上沉重的精神枷鎖。而西方受騎士之風(fēng)的影響，認(rèn)為尊敬女子是榮耀的事，婦女在家庭社會(huì)中的地位相對(duì)較高，作為愛(ài)情生活的主角，婦女享有較大的自由。

3.民族性格

中西方有不同的民族性格，這是與各自的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)結(jié)構(gòu)緊密相聯(lián)的。

20世紀(jì)前的中國(guó)具有產(chǎn)生依附人格、奴化人格的文化背景。政治上強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)國(guó)家的單純義務(wù)和無(wú)條件絕對(duì)服從，政治不平等；經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成中華民族普遍依賴(lài)自然力、屈從自然力的心態(tài)；思想上由于儒家的那套完整嚴(yán)密的倫理道德體系，形成了極端僵化與一統(tǒng)化的思想意識(shí)結(jié)構(gòu)，造就了成批的順民、忠臣、孝子、節(jié)婦。

西方人擁有熱情、奔放、堅(jiān)決、毫不妥協(xié)的獨(dú)立人格，原因在于：政治上古希臘民主政治的傳統(tǒng)及資本主義制度的確立，達(dá)到了政治上的相對(duì)平等；經(jīng)濟(jì)上立足于個(gè)人之上的古希臘商業(yè)經(jīng)濟(jì)和近代西方大規(guī)模的資本主義經(jīng)濟(jì)，達(dá)到了經(jīng)濟(jì)上的自主；思想上思想家依據(jù)各自獨(dú)立的價(jià)值判斷能力進(jìn)行自由選擇和發(fā)現(xiàn)，形成了思想創(chuàng)造的自由化、多元化。

四、結(jié)論和啟示

通過(guò)對(duì)中西方愛(ài)情觀的比較可以看出，中西方愛(ài)情觀相差甚遠(yuǎn)：西方人重視戀愛(ài)，中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)。其背后有深刻的原因，如民族文化、民族性格、社會(huì)開(kāi)放程度等的迥然不同。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)情觀在經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展之后已經(jīng)逐漸落伍僵化，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)婚戀自由的要求，它已很難使兩性之間在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。愛(ài)情是一個(gè)民族充分發(fā)揮潛能的保證和體現(xiàn)，中國(guó)文化需要一種健康向上、積極有為的愛(ài)情觀，需要一種能夠保證兩性共同感情基礎(chǔ)的愛(ài)情觀。這是西方文明給我們帶來(lái)的沖擊和反思，我們可以借鑒西方愛(ài)情觀中的積極成分，如重視戀愛(ài)，重視戀人間的言語(yǔ)溝通，男女都主動(dòng)追求幸福的愛(ài)情生活，同時(shí)結(jié)合中國(guó)愛(ài)情觀中的重視婚姻家庭的穩(wěn)定性、和諧性，體貼照顧配偶及家庭等觀念，最后形成一套適合當(dāng)代中國(guó)自身的新型愛(ài)情觀。

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