求榮避辱：崇高道德人格的實現過程

陳倩倩

（鹽城師范學院，江蘇 鹽城 224001）

一、求榮避辱是追求崇高道德人格的積極行動

對榮譽的追求是道德人格的表現之一，但道德人格的實際意義并不在人格本身，而在于完善道德人格實踐過程中。求榮避辱，便是完善崇高道德人格的積極實踐活動。對榮譽的追求是一種目標專一的、在理性指導下的自覺行動，是百折不撓、克服困難的堅韌進取，在自身努力修養(yǎng)與踐行的過程中完善崇高道德人格的過程。

1.榮譽追求是自覺的。

榮譽追求是一種受意識調節(jié)的、具有一定目標方向性的求榮避辱的行動。追求和目標分不開，離開了目標，就沒有追求可言。榮譽追求是人所特有的，其目標就是追求崇高的道德人格。榮譽追求的自覺性，是指一個人在榮辱觀的指導下，充分認識追求道德人格的道德意義，使自己的道德人格不斷完善和升華榮辱價值觀。這種價值觀反映著一個人的堅定立場和信念。它貫穿于追求行動的始終，也是產生執(zhí)著追求的源泉。未經省察的人生是沒有價值的。榮辱觀說明對人的榮辱教育和自我教育的最終目的，給人提供應當追求什么樣的榮辱的最高典范。榮譽追求就是以一定的榮辱觀為目標的行動。

2.榮譽追求是目標專一的進取。

與目標專一特征相反的方面是受暗示性。具有受暗示性的人，很能屈從別人的影響，對別人的思想、行為會不加分析地接受，所以往往會走向虛榮。附驥尾而致千里者，就是無所謂專一奮斗目標的平庸之輩，最終只能是徒有虛名，自毀聲譽，自取其辱。

3.榮譽追求是一種克服困難、持續(xù)發(fā)展的行動。

榮譽追求往往與克服困難相聯(lián)系。榮譽追求的堅強水平往往以克服困難的性質和克服困難的難易程度來說明。克服困難，就必須持續(xù)地發(fā)展。持續(xù)地發(fā)展，是指在奮進的過程中，能堅持到底，在行動中能長期保持充沛的精力、堅韌的毅力，勇往直前。一方面，善于抵抗不符合行動目的的主客觀誘因的干擾，做到面臨千紛百擾，不為所動，一方面，善干長久地維持業(yè)已開端的符合目的的行動，做到鍥而不舍、有始有終。榮譽不是在想到它的時候出現，而是在追求它的行動中才能實現。

二、求榮避辱的實現途徑

求榮避辱的具體實現途徑是個人從“化道為德”的思路出發(fā)，通過個人的反思、體驗、領悟，獲得有關榮辱的知識，消化吸收積極道德因素；通過規(guī)范、制度、考核等外部措施，促進榮辱規(guī)范的養(yǎng)成和遵守；通過慎獨、審思、責已，形成個人的道德人格，進而達到完善德性的境界。

1.反思、體驗、領悟：獲得有關榮辱的知識，不斷完善個人的德性。

在社會轉型時期，社會經濟成分的變化引起了社會利益關系、公私關系的變化，進而引起社會價值觀念變化。這些變化反映到個人身上，表現為人們對道德的認同的多元性和差異性，個人的道德選擇具有了多元化的社會基礎和思想基礎，因此分化為無私奉獻、一心為公，先公后私、先人后己，公私兼顧、不損公肥私等不同的道德追求和道德境界。在這樣的情況下，用理想化的道德境界去要求所有的人顯然是做不到的，甚至還會給一些人造成沉重的精神壓力。因此就走向它的反面，把人置身于物欲的宣泄和意義的荒蕪之中，人們的信仰和生命意義就會失落，人就會淪為物質的奴隸。因此，我們承認多元和差異，但更要倡導具有崇高人格價值的追求，將人們的精神壓力變?yōu)榫駝恿?，從而不斷完善德性。求榮避辱的基本途徑在于反思、體驗和領悟。只有反思、體驗、領悟才能發(fā)現和建構主體的道德人格的意義。

第一，學會反思。反思有三個層次：技術性反思、實踐性反思和批判性反思。因此，人必須學習求榮避辱要求，在此基礎上進行技術性反思，對基本理論進行反思：如何理解求榮避辱的目標、如何實現求榮避辱的目標、如何改進實現目標的方法，進而進行實踐性反思，對實際結果進行反思。求榮避辱的目標有沒有達成？實現的途徑和方法是否科學？最后進行批判性反思，這樣做正義、公平、公正嗎？在反思的過程中形成個體對求榮避辱問題的深刻認識。

第二，學會體驗。體驗是求榮避辱完善德性的重要環(huán)節(jié)。榮辱的形成是一定條件下人的情感、觀念、細節(jié)的特定反應。實踐證明，往往不是普遍的抽象的榮辱觀念影響著個人的道德選擇，而是具體環(huán)境影響著個人的榮辱選擇。因此，個人的道德人格是在具體環(huán)境的體驗中形成的，求榮避辱必須著眼于實踐體驗。

第三，學會領悟。領悟是體驗的升華。在體驗的基礎上，人們才能領悟其道德人格的價值。從認識論的角度看，體驗還處在對生活的感受和道德的感懷階段，還處于感性認識階段。領悟的實質是使人的感性認識飛躍到理性認識，形成人們的意識、觀念和價值判斷。領悟的過程，是求榮避辱追求中個體道德人格逐步完善的過程。領悟的前提是體驗，體驗需要實踐。因而，領悟最終是以個體的道德實踐活動為基礎的，只有著眼于引導個體參與道德實踐活動，才能有體驗和領悟產生。

2.規(guī)則、制度、考核：從規(guī)范養(yǎng)成的思路出發(fā)，通過一系列外部措施來促進榮辱規(guī)范的養(yǎng)成和遵守。

從規(guī)范倫理的角度看，道德是一種社會規(guī)范。作為規(guī)范，道德建設必須科學化、制度化，必須建立一套限制性禁令、約束性措施和懲罰性條文，從而在制度層面上保證追求榮譽的行為習慣。

第一，適應構建和諧社會的要求，建立榮辱規(guī)范。道德榮辱規(guī)范的建立是構建和諧社會的重要基礎。和諧，在道德意義上，是人們有共同的榮辱價值觀念的追求，是對社會矛盾和利益沖突的諒解和協(xié)調，是多元社會背景下的道德共識。共識的價值必須是被人廣泛接受的價值，被人廣泛接受的價值就是道德底線，就是榮辱規(guī)則。因此，構建和諧社會，必須制定具有道德底線屬性的榮辱道德規(guī)范，保證共識，保證和諧。立足于道德底線的榮辱規(guī)則，大都為禁止性規(guī)則，是社會道德的禁區(qū)。社會需要禁區(qū)，個人需要禁區(qū)，必須通過一系列禁止性規(guī)范，保證隊伍的純潔與崇高。

第二，以解決道德建設中的突出問題為抓手，形成工作重點。要研究和探索求榮避辱的新思路、新內容、新方法和新機制，明確不同階段道德建設的工作重點和具體化、規(guī)范化、制度化的要求，使道德建設貼近個人、貼近社會、貼近生活、貼近實際，有效地解決個人在社會活動和交往中的種種不端行為，有效地維護個人的道德形象。

3.慎獨、審思、責己：形成個人的道德人格，達到完善的道德境界。

慎獨、審思、責己，就是堅守自己的榮辱信念，謹慎地對待自己的行為，自覺地遵循求榮避辱的要求，體現為一種慎獨精神。這種精神就是在別人看不到的地方也警惕小心，在別人聽不到的地方也畏懼謹慎。最隱蔽的東西最能反映出人的品質，最微小的東西最能顯示人心靈魂。慎獨，既是一種道德修養(yǎng)的方法，又是一種很高的道德境界。

個人要做到“慎獨”，就要通過學習和“內省”，確立科學的世界觀、人生觀和價值觀，分清榮辱界限，對于社會上的一些消極、陰暗因素，應正確地分析、看待，切忌盲目攀比、隨波逐流。要堅信“人間正道是滄桑”，正義必將戰(zhàn)勝邪惡。

當然，培養(yǎng)“慎獨”精神，不可能一蹴而就，而要有一個由不自覺到自覺的長期、艱苦的學習磨練過程，但這又不是神秘而高不可攀的，每個人都可以通過自己生活中的平凡事例去實踐和鍛煉。當一個人的心靈能逐漸擺脫狹隘私利的羈絆，能慢慢控制私欲的無限膨脹，能日益馴服桀驁沖動的個人意氣之時，他就會從德行的不斷完善中獲得深刻的精神享受。這是一種令人回味的愉悅的人生體驗。當越來越多的個人都能做到“慎獨”，形成自律意識時，我們的社會也將變得更加文明、和諧、安定，這是每一位個人，每一位中國人都愿意看到的美好前程。

［1］賀更行.榮辱論［M］.北京：中國青年出版社，2001.

［2］陳旭光.德性與規(guī)范:師德建設的基本取向［J］.思想·理論·教育，2005，（23）.