論當代設計的藝術存在

計 旋

（武漢紡織大學 服裝學院，湖北武漢 430073）

論當代設計的藝術存在

計 旋

（武漢紡織大學 服裝學院，湖北武漢 430073）

本文運用“無原則批判”的哲學方法，為設計劃分自身的邊界。對設計的根本問題作出闡釋，把設計的一般本性規定是欲、技、道的游戲。我們必須拋棄將設計作為一種工具論的觀點，而要在智慧的指引下，使當代設計進入欲、技、道的完美游戲，并最終成為一種合乎本性的存在方式。

當代設計；存在；游戲；生活方式

在這里，“作為一種造物活動，設計是人類的一種有目的的創作活動，是針對一定目標所采用的一切方法過程和達到目標所產生的結果的總和。”[1]我們可以得出設計是有目的和有預見性的藝術活動。為了讓設計自身顯現，我們必須回溯到設計的開端——藝術那里?，F代藝術運動對于現代設計的產生起到了推動的作用。工業革命的到來，促使設計從藝術領域中獨立出來，成為產品的創制活動。設計與藝術的分離，使得工業生產出的大批量整齊劃一的產品，涌入了我們的生活。設計是人思想觀念物化的活動，由此思想中所構思的方案顯現為一具體產品。設計成為人的一種創制活動，具體展現為藝術和技術的有機結合。

設計，改變著人的生活世界，并與生活世界發生相互的生成。其實，“一件工藝品就是目的本身”。[2]也就是說，如果設計藝術的產品有目的性的話，那么它的目的性不是外在的，也并非是內在的，而是作品自身。因此，只有回到設計作品自身，才能夠真正理解設計。

人類存在這個世界之中，并不是被動地存在，而是需要能動地去改造和適應，而所有的改造活動都是離不開設計的。設計涉及到功用性，所以設計要合乎機理，是一個合規律的創制活動。應該注意到，“技術對象在它的制造與使用中，更嚴格地服從于功能性的需要，它們的美是外加上去的，而且還是經過預先考慮的”。[3]但是，設計的產品不是一般技術對象。要達到美的創制，需要藝術與技術的有機結合，只有這樣，才能實現創造之美。由此，我們可以看到，設計的過程顯現為創造性，它創造了一個世界。我們生活的世界，是我們人類行為活動的本源，也是設計賴以產生的強大的動力。設計的產品構成的生活世界，設計也就因此顯現了生活世界的設計。顯然，當代藝術已經超越了康德關于審美的無目的與無功利的思想。

就工業革命而言，其直接的后果是產品的大批量的生產。但就產品而言，操縱機器的卻是產業工人，并而非手工藝人，因此藝術和技術發生分離，從而使生產出的產品失去了美感。設計的產品最終要達到藝術和技術兩者完美的結合。設計的美要體現在產品外觀形態上，更要達到功能和審美的完美結合?，F代的設計要求，一方面，它要類似于藝術創造，顯現出是一種獨創性的感性活動；另一方面，它要運用各種科學和技術，將合理的技術轉化為適合于人類生存的產品設計之中，成為一種有目的的理性活動。

事物的創制是需要借助一定的手段和方法的。手段和方法實施則需要人進行謀劃和預想，這個時候設計便隨之產生。設計可以理解成是一種造物活動，通過設計來滿足人的欲望，而欲望則是設計能賴以生存和發展的動力。但是欲望卻是無止盡的，在一個被欲望滿足之后，新的欲望又隨之產生。正是在這種欲望的刺激下，它促進了我們的生產與消費。

“雖然人的欲望與生俱來，但它只有在技術的幫助下才能實現。技術不僅滿足了人的基本欲望，而且還開辟了人的欲望的無限領域”。[4]對于我們人類生存的世界而言，只要欲望是真實的可以達到的，那么他就需要“物化”。設計的“物化”就必須借助自身之外的物

——技術。在當代設計中，設計越來越表現為技術這一特征。我們需要充分理解和把握當代的設計，要深入理解技術的本性。技術是人類改造物的活動，它是對自然的克服。技術成為當代設計活動中不可或缺的因素，它表現為創造物和改造物。我們知道設計最終是為人服務的，而非簡單地制造產品。設計，使物的有用性得到最大限度地顯現，但它卻也破了技術原有的規則。

人借助工具、當代技術手段等來滿足自身的欲望，在這一程中往往離不開設計。我們知道設計只有在智慧的指引下，才可以創制出真正適合人的產品。設計要顯現為在保持物之物性的同時又與自然可以和諧共處，這才為合乎人性的設計。在這里，“技藝、欲望、和智慧三方的關系本身是多種多樣，因此藝術游戲也是豐富多彩的?！盵5]技術在設計中作為設計的手段服務欲望，同時它也作為欲望的手段服務智慧。

設計作為人的一種存在方式，是欲望、技術和智慧的三者的游戲。設計作為一種創制活動存在于欲、技與道三者的游戲中。設計所創制出的形式、功能等都是它的要素，而并非是它的規定。設計的本性是在智慧的指引下，以技術為手段去滿足人們的欲望，達到三者的游戲。當代生活世界多元化發展，這就要求欲望、技術與道的游戲也是多樣性的，因此設計作為人的創制活動也是不斷變化發展的。所以，設計在當代生活世界中的根本意義顯現為生成。

“但是，就設計活動自身而言，它是對于欲望、技術和智慧在設計游戲中的三種極端形態的克服，這三種極端形態具體在當代設計中體現為：享樂化、技術化和虛無化?！盵6]這三種思潮同樣也影響到了當代設計，并成為其重要問題。在這個技術的時代，尤其是在信息與互聯網的當代，諸如設計的本性等問題有時甚至還非常尖銳。緊迫的思想任務在于，通過透視當代設計出現的困境，要對其進行深入的批判，并指出當代設計的出路。

嚴重的問題在于，“設計在追求享樂欲望的指導下，將一切物變成都是可以消費的，一切功能都是可以實現的，一切技術都是可用的，一切產品都是可以創制的。”[6]設計是由人的構思轉變成消費物，即產品。消費可以給人帶來愉悅與快樂，由此，產品成為人欲望的滿足。身體欲望的滿足要借助產品的功能來實現。設計成為滿足人感官需求的直接形態。但是設計有其自身的限度，不能超出生活世界這一游戲規則。

“在當代設計中，盡管關涉的問題復雜多樣，但欲、技、道及其關系問題，才是當代設計的根本性問題。”[8]由此，“運用一種“無原則批判”的哲學方法，[9]從存在的維度出發，對當代設計現象和問題進行劃界。”[6]在這里，批判并非指批評，而是指劃分事物的邊界。通過這一哲學方法區分設計的邊界，讓設計成為其自身。這種批判對于設計而言，是否定性的解構也是肯定性的建構。顯然，對當代設計的這種批判，是人在生活世界實現詩意居住的前提。

[1] 張賢根．藝術、審美與設計研究——一種現象學的視角[M]．武漢：武漢出版社，2008，236．

[2] [德]胡塞爾．歐洲科學的危機與超越論的現象學[M].北京：商務印書館，2001,617.

[3] [法]米·杜夫海納.美學與哲學[M]. 北京：中國社會科學出版社，1985.206.

[4] 彭富春．論中國的智慧[M]．北京：人民出版社，2010.255.

[5] 彭富春．哲學美學導論[M]．北京：人民出版社，2005.287.

[6] 李萬軍．當代設計批判[M]．北京：人民出版社，2010.150.154.18.

[7] 張賢根．設計的當代困境與生成超越[J].美與時代,2010,(8).

[8] 彭富春.哲學與美學問題——一種無原則的批判[M].武漢：武漢大學出版社，2005.24—26.

On Art Existence in Modern Design

JI Xuan

(College of Garment, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

This paper use the philosophy way of “unprincipled criticizing” to boundaries for design. It illustrates the fundamental question, will be made on the design of the general nature, technology and regulations of the game. We must discard the view that design is a tool, and under the guidance of wisdom, put the modern design into the perfect game. And then, to create better and harmonious life in the world, and eventually become a way of existence as the nature.

Modern design; Existence; Game; Life way

B01

A

1009－5160(2010)06－0016－02

計旋（1988-），女，碩士研究生，研究方向：藝術理論與美學.