變——圜道哲學(xué)觀的內(nèi)核

羅 菲

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北武漢 430073）

變
——圜道哲學(xué)觀的內(nèi)核

羅 菲

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北武漢 430073）

圜道即循環(huán)之道。圜道觀即循環(huán)論,其認(rèn)為宇宙及宇宙間萬物都永恒地循著周而復(fù)始的環(huán)周運動:發(fā)生、發(fā)展、消亡。它的展開論述始見于《呂氏春秋·圜道篇》，從先秦至今，圜道思想是中國傳統(tǒng)文化中最根本的觀念形態(tài)之一, 中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直把“循環(huán)往復(fù)”理解為圜道觀的最大特點，殊不知，“變”才是其真正的思想核心。

圜道；新變；中國哲學(xué)；生命

人類自古以來都在不停的探索著生命的奧秘，中國的先哲們也在對外部世界的參照中不斷的思考。“流水今日，明月前身”“人生代代無窮已，江月年年只相似”“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”“年年仍歲歲，故故復(fù)新新”……這些詩句響徹古今，在抒發(fā)感慨的同時也包含了中國哲學(xué)對于生命的詮釋——“復(fù)”與“新”。花有盛衰，月有圓缺，在中國哲學(xué)里，生命正是在這樣的輪回中亙古長新。

圜，通“圓”。有圍繞、旋轉(zhuǎn)的意思。《呂氏春秋·圜道》里寫道：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)始，無所稽留，故曰天道圜”。圜道觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要方面，是中國傳統(tǒng)文化最具代表性的特點。它強調(diào)和諧、平衡對事物正常發(fā)展的重復(fù)意義，認(rèn)為一切事物的運動都是一個具有動態(tài)平衡特征和自我調(diào)節(jié)能力的獨立的循環(huán)圈。由此，“圜周復(fù)始”吸引了所有人的目光。然而，“復(fù)”僅僅是表象，“變”乃核心！

1 復(fù)——生命的表象

中國人很早就有了關(guān)于“復(fù)”的總結(jié)。“‘道’是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇”①也是對中國人影響甚為深遠(yuǎn)的哲學(xué)概念。“反者道之動”之“反”，既說明道的運動以反方向為基本形式，又指出矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，同時，也強調(diào)了道的運動是循環(huán)往復(fù)的。又如，“周行而不殆”，“萬物并作，呈吾以觀其復(fù)”，強調(diào)的都是一個“復(fù)”字。《經(jīng)法?四度》有言：“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也”即對立面的輪回運轉(zhuǎn)，道的運動規(guī)律，就是“反復(fù)”，由此，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙萬物都在這樣的“反復(fù)”中孕育而生。“氣”也是貫穿中國哲學(xué)的一個重要范疇，尤其是在先秦和漢朝，很多思想家都受元氣自然論哲學(xué)的影響。漢朝董仲舒將元氣分為陰陽二氣，認(rèn)為萬物就在陰陽二氣的此消彼長中反復(fù)循環(huán)運行、生長、發(fā)展。向秀和郭象在《莊子注》里指出，萬物的總體是無始無終永恒存在的，具體事物盡管有生生死死的千變?nèi)f化，也只不過是在這個總體中的輪回反復(fù)罷了。《周易》最早以文字和圖像的形式表述了周而復(fù)始的循環(huán)是天地萬物運動的根本法則，在《周易?復(fù)卦》中有這樣的句子“反復(fù)其道，……復(fù)，其見天地之心乎！”著重強調(diào)了“復(fù)”才是宇宙生命的本質(zhì)特點。《易·泰》九三爻辭肯定了循環(huán)往復(fù)的普遍性。《易·復(fù)》卦辭則說：“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，說明天地萬物的循環(huán)運動都有一定的周期。《彖傳·復(fù)》也說，復(fù)卦所象征的往返循環(huán)現(xiàn)象反映了天地萬物生生不息的規(guī)律。依照《周易》的觀點，世間的一切矛盾都會在循環(huán)的運動中得到解決。《牡丹亭》里有著透入心骨的句子“生者可以死，死可以生”生死本不必在意，只不過是輪回的過程而已。中國人自古宗教觀念淡漠，卻對生死輪回有著特殊的信賴，佛家也有這樣的解釋“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。”（《心經(jīng)》上卷）講的是佛法的十二因緣和四諦，說明生死輪回的真相。六道輪回，生死業(yè)因，苦集滅道，無往不復(fù)。《呂氏春秋?圜道》對于中國哲學(xué)的這種無往不復(fù)的特點是這樣描述的：“物動則萌，萌則生，生而長，長而大，大而成，成而衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”這里所說的就是生命最普遍的規(guī)律，由生到成，由成到衰，由衰到生，生生不息，如“精行四時”“日夜一周”月滿月虧，潮漲潮落，這，就是圜道。“莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。”無往不復(fù)，就是生命的客觀規(guī)律，需要追究其具體的始末。農(nóng)民以春耕秋收作為勞作的依據(jù)，郎中以四時之變作為診斷的參照，“逝者如斯，不舍晝夜”，“勁草知秋，歲歲枯榮”“甲子紀(jì)日，六十一周”“子丑寅卯，十二一輪”②……無不滲透著往復(fù)的圜道之理。《齊物論》里做了這樣的比喻“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，環(huán)的本意是指門的上下兩橫欄間承重用以旋轉(zhuǎn)的空洞，樞入環(huán)中，就能“以應(yīng)無窮”，這里用來說明萬物的玄妙都在這小小的往復(fù)旋轉(zhuǎn)的“環(huán)”中。

可見，盡管各自的出發(fā)點以及追求的目標(biāo)不盡相同，也沒有人對生命做出系統(tǒng)具體的說明，但從論述的只言片語中可以看出圜道是中國古代先哲詮釋出來的生命的軌跡。無論從哪個方面來說，他們都不約而同的贊成往復(fù)是生命的共有特點。

2 變——生命的內(nèi)核

中國哲學(xué)里的這種無往不復(fù)并不是簡單機械的重復(fù)。復(fù)是規(guī)律，變則是永恒，變是絕對的。在常人的思維里，我們早已習(xí)慣四季更替，冬去春來，在年年歲歲中感受一個又一個回環(huán)往復(fù)，甚至在不知不覺中讓短暫的生命個體隨日月更替而漸漸遁去。殊不知，中國的先哲們早就在這簡單的朝昏相參中發(fā)現(xiàn)了往復(fù)的巨大魅力與無窮力量：變。西漢思想家賈誼說：“合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極。”宇宙本體無時無刻不在變化著，縱然是永恒重復(fù)的四季更替，每一個季節(jié)相對于前一個季節(jié)都是變化著的，況且，春與春，夏與夏又怎可同日而語？《莊子?大宗師》里有這樣一個故事：“夫藏周于壑，藏山于澤，謂之固矣，然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。”郭象的解釋是“夫無力之力，莫大于變化者”。變化的本性力大無邊，是無力之力，所以常常被人們忽視，殊不知，天地變化，亙古如斯，沒有不變的物。

中國哲學(xué)里所說的變化也不是指具體的位移或者外表的改變。中國哲學(xué)重視的是過程，變化的過程是永恒的、確定的，用來表達(dá)無所不在的生命幻化的一種精神。正如程子曰：“道既變動不居，則天下無一物一事不載乎道”（《南宗抉秘》）天下萬物無時無刻不在變化著，而這種變化又是如何為人所知的呢？沒有感覺，沒有體驗又何談變化？所以這種變化是一種體驗的世界，是一種真切的感覺，是一種心靈的升華和超越。

自中唐以來，無往哲學(xué)成為中國哲學(xué)里較為重要的觀點之一，影響深遠(yuǎn)。無往，強調(diào)隨物遷化。佛法有云：“一切法生滅不往，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住”（《維摩詰經(jīng)》）。意思就是說，一切法相，沒有一絲停息，瞬間即過，分分秒秒都在變。佛家超越了生命和時間的表象，發(fā)現(xiàn)了生命的妙門。在不變者看來，山川常在，天地永恒，春來草自青，秋至葉自紅；可在變者眼中，萬物無一刻停息，處處充滿變化的轟鳴之聲，這聲音只有哲人之耳才能聽得到。聞一多曾經(jīng)稱劉希夷的《代白頭翁》“泄露了天機”：“古人無復(fù)洛東城，今人還對落花風(fēng)，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”,給予“天機”這樣的評價，出乎于劉希夷在相似的表象中驚人的點破了“不同”，道出“變”是年歲的根本。

復(fù)與變的關(guān)系，似乎在禪宗里可以得到最好的解答。“瞬間永恒”是禪宗最深刻的奧秘。“妙悟”是禪宗的最高境界。瞬間是變，永恒即復(fù)，復(fù)與變是永恒的規(guī)律，變及復(fù)是互生互長的永恒關(guān)系。“歷史與禪都關(guān)涉著時間，但有本質(zhì)上的區(qū)別。歷史對于非時間性毫無所知，甚至把它當(dāng)作一種虛構(gòu)；禪卻反要貫穿時間與非時間。這就是說，非時間存在于時間，時間也存在于非時間。禪的生命呈現(xiàn)在時間與非時間的矛盾。”③“萬年一念，一念萬年”④時間的長短、往復(fù)和循環(huán)都抵不過瞬間的變化。一念之間便可參悟永恒。復(fù)與變在彼此的滋養(yǎng)中成就了中國哲人對生命的妙悟。

朱良志先生在《中國美學(xué)十五講》一書的引言里稱中國哲學(xué)是“生命的、體驗的”，中國哲學(xué)里的生命，不是狹義上的有生之物，而是將宇宙和人生視為一種大生命，生命與生命之間有無限往復(fù)的循環(huán)。既然是生命，必有生，有生必有新，所以中國哲學(xué)所強調(diào)的圜道往復(fù)蘊含著無限的生機。“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內(nèi)，故萬物生焉。”（《達(dá)物論》）阮籍認(rèn)為，天地萬物統(tǒng)一于陰陽相變的元氣，就在這陰陽變化的過程中產(chǎn)生了天地萬物。《易傳》或許更能直觀的表達(dá)中國儒學(xué)的世界觀，《易傳》強調(diào)“剛?cè)嵯嗤贫兓薄叭赵孪嗤贫魃桑钕嗤啤保ā兑?系辭》）。中國哲學(xué)也講創(chuàng)造，賈誼說：“且夫天地為廬兮，造化為工；陰陽為碳兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極。”對此，朱良志先生有很全面的解釋“宇宙就是一創(chuàng)造的烘爐，這是其體。其間有個鬼斧神工的造化，它是天地的司爐者，它煽動者陰陽二氣，永不停息地創(chuàng)造，這是其用。而‘萬物為銅’，就是大冶的產(chǎn)品，萬象絢爛，這是其象。”⑤孔子說：“天何言哉，四時行焉，百物興焉”四時運轉(zhuǎn)，變化不已，進(jìn)而萬物孳生。就在這世界悄無聲息的日月輪回中，無數(shù)生命得以孕育滋養(yǎng)，這世界是活的，倘若無“生”，世界早已枯竭，宇宙也不復(fù)存在了。《系辭下傳》說：“《易》窮則變，變則通，通則久。”由通而窮，由窮而變，由變而達(dá)到新的通是事物運動的法則，而只有變才能連接“通”和“久”才能使事物的生命久長，因此“變”是“久”的前提，“生”的根本。然而，這種“生”，不是自然科學(xué)里鮮活的生命體，而是一種生命體驗中的“生”。 葉朗先生說“中國美學(xué)要求藝術(shù)作品的境界是一全副的天地，要表現(xiàn)全宇宙的氣韻、生命、生機。”⑥這里要求創(chuàng)作者須在作品里加入自己的體驗，欣賞者也須在欣賞的時候融入作品，感受體驗，使藝術(shù)作品充滿生機，活起來。看似固定的藝術(shù)作品，事實上包涵了各種生氣。

中國的藝術(shù)創(chuàng)造講究“體物入微”“物我無間”，就是說藝術(shù)家對所表達(dá)的藝術(shù)作品必須有親生經(jīng)歷或者感受，要有情感體驗，做到“物我無間”進(jìn)而“物我同一”。將人的生，帶入藝術(shù)作品中，藝術(shù)作品也便有了生。在中國哲學(xué)里，大到天地宇宙，小至螻蟻草芥，動如陰陽二氣，靜若枯木山石，看得見的變化，看不見的騷動，處處鮮活，時時盎然，蒼穹之中，無不充滿勃勃的生氣。

3 結(jié)語

我們都知道，生命是人和宇宙的同俱本性。從整體觀念來看，圜道里的生命思想，在中國先哲的眼里，既是生命輪回的必然規(guī)律，也是生命永恒的唯一途徑和奧秘所在。復(fù)，不是簡單的重復(fù)，不是機械的模仿；變；亦不是雜亂無章的變化，也不是簡單的更改；生，更不是單純的有機生命體。較之西方哲學(xué)里機械螺旋上升的生命狀態(tài)，將生命運作解釋為“圜道里的新生”是中國哲學(xué)在體驗中生發(fā)的獨到見解，充滿了無限的韻味和魅力，變基于復(fù)，變萌發(fā)生，所以，“變”實屬圜道哲學(xué)觀的內(nèi)核。

注釋:

① 葉朗.中國美學(xué)史大綱[M]. 上海:上海人民出版社,2005.24.

② 如《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽二氣為探病之根本，以四時的變化為診斷和診斷的主要依據(jù)。董作賓《殷歷譜》以六十為一周的甲子紀(jì)日法.

③ 傅偉勛.從西方哲學(xué)到禪佛教[M].北京：三聯(lián)書店，1989.

④ 五燈會元[M].北京：中華書局，1984.

⑤ 朱良志.中國美學(xué)十五講[M]. 北京.北京大學(xué)出版社，2009.56~57

⑥ 葉朗.中國美學(xué)史大綱[M]. 上海:上海人民出版社，2005.224

[1] 朱良志.中國美學(xué)十五講[M]. 北京：北京大學(xué)出版社,2009 .

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)史[M]. 北京:商務(wù)印書館,1947 .

[3] 葉朗.中國美學(xué)史大綱[M]. 上海:上海人民出版社,2005 .

[4] 李澤厚.論語今讀[M]. 北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2004 .

[5] 莊周.莊子[M]. 太原：山西古籍出版社, 1999 .

[6] 李澤厚.華夏美學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2008 .

[7] 潘知常. 中西比較美學(xué)論稿[M].南昌:百花洲文藝出版社, 2000 .

[8] 袁行霈. 中國文學(xué)史(第二卷) [M].北京:高等教育出版社, 1999 .

Change——the Real Focus of Philosophy of Taoist Won

LUO Fei
（School of Garment, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China）

Taoist won the cycle theory; it thinks the universe and all things are to follow the eternal cycle of circumferential motion: occurrence, development and extinction. It discusses the beginning of the expansion seen in "Lu Won Road chapter," so far from the Qin Dynasty, won Taoism is the traditional culture of China, one of the most fundamental ideology,the Chinese traditional philosophy has been to "the cycle" as won the Taoist most important feature, In fact, "change" is the real focus.

won Road; new change; chinese philosophy; life

B01

A

1009－5160(2010)06－0011－03

羅菲（1986-），女，碩士研究生，研究方向：美學(xué).