話語霸權下的中國漢族感生神話

蔣雪鴻

（1.貴州大學人文學院，貴州貴陽550025；2.遵義師范學院中文系，貴州遵義563002）

話語霸權下的中國漢族感生神話

蔣雪鴻1，2

（1.貴州大學人文學院，貴州貴陽550025；2.遵義師范學院中文系，貴州遵義563002）

感生神話是關于人類的始祖誕生的一種神話類型。存留在古代典籍中的漢族感生神話，顯示了中國人普遍共有的尋根問祖的民族心理，更反映了掌握著歷史話語霸權的階層神化其祖先身份、強調其“天權神授”正統性的主觀意圖，體現出實用性、倫理性和男權意識，具有明顯的政治功利性。

感生神話；漢族；政治功利性；話語霸權

在我國各民族神話中，大量存在著關于始祖誕生的感生神話。所謂感生，是指女性并未與男性交合，而是受感于某物而懷孕生子，表現為女子或感應、或目睹、或接觸、或吞食某種動物、植物、無生命物等，竟神秘地懷孕生子，所以又稱貞節受孕神話。

這些神話，原本體現了原始初民對于自身起源的困惑和思索，透露了原始人對于生殖原理難以把握的神秘感和敬畏感。但由于中國原始神話在以文字形式記錄、傳播的過程中，因后世文化觀念的侵入具有了明顯的文明時期的功利性印記，存留在古代典籍中的漢族感生神話，更為突出地體現了這一點。它們不但顯示出中國人普遍共有的尋根問祖的民族心理，更反映了掌握著歷史話語霸權的階層神化其祖先身份、強調其“天權神授”正統性的主觀意圖，體現出實用性、倫理性和男權意識，具有明顯的政治功利性。

一、各類典籍中記載的漢族感生神話

漢族感生神話多保存在中國古代各類典籍中，常見的有這樣幾種類型：

（一）履跡感生

最廣為人知的履跡感生神話當屬周后稷的誕生故事了，最早記載的是《詩經·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何?克裎克祀，以弗無子。履帝武敏，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。”

此神話《史記·周本紀》也有記載：“周后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。”

伏羲據載是其母華胥履“大人之跡”而生：《太平御覽》卷78引《詩含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之。生宓犧。”“宓犧”即“伏羲”，也叫“庖犧”。晉皇甫謐的《帝王世紀》中曰：“太昊帝皰犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生皰犧于成紀。蛇身人首，有圣德，為百王先。”

（二）神龍感生

據說炎帝之母親女登（也作安登）是因為感于神龍而懷孕的，《帝王世紀》曰：“神農氏，姜姓也。母曰妊姒，有喬氏之女，名女登。游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝。”《玉函山房輯佚書》輯《春秋元命苞》說：“少典妃女登游于華陽，有神龍首，感之于常羊，生神農。人面龍顏，好耕，是謂神農。”

有關堯出生，《竹書紀年》曰：“(帝堯)母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆其上。及長，觀于三河，常有龍隨之。……既而陰風四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵。”《帝王世紀》所記同一：“帝堯陶唐氏，伊祈(祁)姓。母曰慶都，生而神異，常有黃云覆其上。為帝嚳妃，出以觀河，遇赤龍。日奄然陰風，而感慶都。孕十四月而生堯于丹陵。”

（三）電光感生

中國神話傳說，黃帝的母親名叫附寶，《玉函山房輯佚書》輯《河圖稽命征》：“附寶見大電光繞北斗樞星，照之郊野。感而孕二十五月，生黃帝軒轅于青邱。”這就是說，黃帝是他的母親感于“大電光繞北斗權星”而生。

《帝王世紀》也曰：“黃帝，少典之子，姬姓也。母曰附寶，見大電光繞北斗樞星照野，感附寶而生黃帝于壽丘。”

（四）流星感生

黃帝之孫少昊，《帝王世紀》曰：“少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節。黃帝時，有大星如虹，下流華渚，女節意感而生少昊，是為玄囂。”

黃帝的孫子顓頊（一說曾孫），《帝王世紀》曰：顓頊，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞。金天氏之末，瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水。

（五）吞卵感生

簡狄吞燕卵生下殷始祖殷契的故事最早見于《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”《史記·殷本紀》卷三中有詳細記載：“殷契，母曰簡狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。”

大業也是其母女修吞鳥卵所感生，《史記·秦本紀》記載：“秦之先，帝顓項之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之.生子大業。”

（六）大虹感生

傳說舜是感虹而生，《竹書紀年》曰：“帝舜有虞氏，母曰握登，見大虹意感而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重華。龍顏大口，黑色，身長六尺一寸。”《帝王世紀》中也記載了這則神話。

（七）雙重感生

禹也是感生的，其感生兼有睹物和吞物的因素，《帝王世紀》曰：“禹，姒姓也。其先出顓頊。顓頊生鯀，堯封為崇伯，納有莘氏女曰志。是為修已，見流星貫昴，又吞神珠，意感而生禹于石紐。”

《吳越春秋》更為詳細，說修已“出行，見流星貫昴，夢接意感，慄然，又吞神珠，薏苡，胸柝而生禹于石紐。”而《太平御覽》卷四引《遁甲開山圖榮氏解》曰:“女狄暮汲石紐山下泉,水中得月精,如雞子,愛而含之,不覺而吞,遂有娠,十四月,生夏禹。”此說女狄吞水中月精而生夏禹。

二、漢族感生神話的基本模式

這些漢族感生神話的基本內容模式可以概括為：女神（始祖母）感于某神秘之物生下男性始祖帝王。

（一）感生主體——神界之女神

我們看到，漢族感生神話中的母親都不是平凡女子，而是天神的妻子，如黃帝之母附寶是少典之妃；女登也是少典之妃；姜嫄為帝嚳元妃；簡狄為帝嚳次妃；堯母慶都也是帝嚳之妃；顓頊高陽氏的母親女樞為黃帝之子昌意正妃（一說是昌意之子韓流的妃子）；舜母握登是顓頊重孫瞽叟的妻子……也就是說，她們其實也都具有女神的身份。

（二）感生客體——神秘的天物

從資料中我們發現，少數民族感生神話中的感生物多為生活中尋常可見的東西，如動物腳印、鳥卵、水、黃豆、蕎麥、朱果、桃子、仙草汁、檳榔果、椰子，甚至還有尿，可謂五花八門。相比之下，漢族感生神話中的感生物具有明顯的神秘性：流星、電光、大虹、神龍、神珠、大跡、玄鳥之卵……無不喻示著神秘的天象之意。

所謂“華胥氏履大跡而生伏羲”的感生故事中，言留下“大跡”者出自“雷澤”，《山海經·海內東經》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西”，也就是說，他是一位雷神，實際上也可以說，華胥氏是感于神龍而孕生了伏羲。

（三）感生之子——具神性的男性帝王始祖

漢族感生神話中所孕生的孩子都是男孩，長大后都成為后世帝王始祖：如伏羲、炎帝、黃帝、白帝、顓項、舜帝、大禹、殷契、周棄、大業等等。黃帝感“大電光繞北斗樞星”而生；炎帝感神龍而生；伏羲氏感“大人跡”（或為神龍）而生；履跡而生的后稷為周始祖；舜感虹而生；白帝感流星而生；感卵而生的大業為秦始祖，契為殷始祖……漢民族的遠古帝王幾乎都是感天而生；

他們長相神異：黃帝“生日角龍須”，炎帝“人身牛首”，顓頊“首戴干戈”，舜“目重瞳子”，伏羲“蛇身人首，有圣德”……

他們多有神力，都是豐功偉績的建立者：感“大人跡”（或為神龍）而生的伏羲氏，發明漁具，教民佃、漁、畜牧；感神龍而生的炎帝，據說發明了農業，制作了耒耜，并嘗百草，教人治病。《淮南子·修務訓》載：“神農乃教民播種五谷，相土地宜、燥濕、肥活、高下。嘗百草之味、水泉之甘苦，令民知所避就。”他無疑是帶領先民從蒙昧走向文明的拓荒者和創業者。

黃帝所建立的功績幾乎是空前絕后的，《史記·五帝本紀》載，他修德振兵，治五氣、伐炎帝、裁蚩尤、殺夸父、誅刑天，“順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有士德之瑞，故號黃帝”

感赤龍而生的堯堪為賢君之典范，據《史記·五帝本紀》:“帝堯者，放勛。其人如天，其知如神。……能明馴德，以親九族。九族即睦，便彰百姓。百姓昭明，合和萬國。”履跡而生的后稷為周始祖，他教民稼穡、樹藝五谷；而治理大水的禹，兢兢業業、一心為民，三過家門而不入。

三、漢族感生神話政治功利性的表現

我們今日所見的文字形態的漢族神話最早始出自周代典籍，如《詩經》、《山海經》，漢族感生神話有著明顯的文明時期的政治功利性。可以看到，這些感生神話，敘事重心并沒有放在對人類來源的探索上，它們強調的其實只是帝王誕生之神異，那些感天而生的，往往都是天子和部族始祖，而普通子民則沒有這個資格。感星而生、感虹而生、感大電而生、履雷澤之大跡而孕生、感龍而生……這些奇妙的孕生經歷，只發生在那些帝王始祖身上，普通人的誕生則沒有任何奇特之處。

政治功利性突出表現在神話人物的體系化和歷史化上。顓頊、黃帝、炎帝、堯、舜、禹……這些神話人物，經由史官追根溯源，紛紛成為后世的帝王始祖。在梳理之中，他們都有了一套比較完整的家族譜系，男神們有妻有妾，彼此有清晰的姻親血脈關系，如少典一族有黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳等等。“帝嚳有四妃，其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷。次妃有娀氏女，曰簡狄，生卨（契）。次妃陳鋒氏女，曰慶都，生放勛（堯）。次妃娵訾氏女，曰常儀，生帝摯。”《帝王世紀》：“舜，姚姓也，其先出自顓頊。顓頊生窮蟬，窮蟬有子曰敬康，敬康生勾芒。勾芒有子曰橋牛，橋牛生瞽瞍。妻曰握登”。但黃帝二十五子，其中只有那些成為后世王朝始祖的兒孫擁有了神奇的誕生經歷。他的孫子（一說曾孫）帝嚳的四子之中，后稷、契、堯都是感生的，最不成器的摯就沒有異生經歷（據載他曾經登過帝位，但“不善”，天下失心，不得不禪位于其弟堯）。可以說，感生神話中深深浸染的，是一種部族祖先崇拜意識，更是一種帝王崇拜意識。神秘的感生賦予了帝王們以“天命”、“天意”、“天賜”的意味，籠罩上了一圈奇幻炫目的光環，仰視著有如此光環的“天之子”們，凡人只能驚嘆，只能匍匐，只能膜拜。

學者李福清說:“中國遠古神話最顯著特征之一就是神話人物的歷史化，這些神話人物在儒家純理性主義世界觀的影響之下，很早就被闡釋成上古歷史人物。”[1]

這些神化的人，也可以說是人化的神，孕生原因奇特，相貌形態神異，且生有異兆。他們的誕生過程也多有奇妙之處，禹生之于特殊部位，后稷是卵生，出生之后還經歷了一段曲折的磨難（被棄而重生），但他們最終都能化險為夷，長大成人，成為有“圣德”的、造福于人類的、功勞卓著的帝王始祖。感生神話充分體現了中國傳統文化的務實精神和祖先崇拜心理，崇尚德行，看重出身，對始祖圣人們出生經歷、形貌特征和人格成就的神化，使他們擁有無可置疑的權威性。神界之子和凡間帝王的雙重身份，加固了他們“天權神授”的正統性，大大提高了本部族的地位，增加了民族凝聚力；同時，對氏族譜系追根溯源到與遠古神王相聯系，也無形中拉長了本族的歷史。

“神話故事色彩較濃的觀念退出了神殿，而抽象理論性質很強的‘天命’、‘天子’觀念上升到廟堂文化的頂端。史官們把神話作為‘歷史’處理，重述了古代神話和傳說材料，最后形成了古史傳說系列。又因為中國較早形成了中央集權的專制主義，形成了大一統的儒家傳統，這也使得中國神話為適應政治和道德教化的需要逐步被改造。因此，中國神話就帶有濃重的倫理性、說教性和社會性印跡。”[2]

四、漢族感生神話政治功利性的影響

這種透著濃重的實用性、政治性、倫理性和男權意識的祖先崇拜觀念，在中國漫長的社會發展中延續下來，這些神話更被掌握了歷史話語權的漢民族封建統治者們所利用、附會、發揮，成為他們對自己生為帝王天子的正統性和原因的最好解說。許慎《說文》曰：“古之神圣人母，感天而生子，故稱天子”，漢高祖劉邦原本一凡人，父母有名有姓，做了皇帝后，在后人所作的史書中便也有了神奇的感生故事，成了其母感龍而天生的真龍天子了。

《史記·高祖本紀》：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。”《漢書·高帝紀》所記幾乎同一：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。”王充《論衡·奇怪篇》援引前人之說：“高祖之母，造次懷妊，遭逢雷龍，生劉邦。”

有學者一針見血地指出：“中國的各種史籍在記述古代帝王的身世時都具有兩個顯著特點:一是強調該帝王承襲祖業的正統性；二是強調大肆渲染該帝王祖先的神圣性。……即使是那些高喊著‘王侯將相寧有種乎’的口號起于阡陌的黔首百姓，做了帝王以后也要重操起‘龍生龍、鳳生鳳’的老調，為自己杜撰出一套詭異離奇的身世來歷。”[3]

魏晉南北朝時的民族大融合，讓其他少數民族也受到這種觀念影響，我們從這時期的文獻記載可以看到，北方少數民族政權建立者其出生大多都有神話模式。

《晉書·載記第十二》載前秦皇帝苻健的出生：“苻健，字建業，洪第三子也。初，母姜氏夢大羆而孕之，及長，勇果便弓馬，好施，善事人，甚為石季龍父子所親愛。”

《晉書·載記第十三》講到苻堅的出生也不同尋常：“……其母茍氏嘗游漳水，祈子于西門豹祠，其夜夢與神交，因而有孕，十二月而生堅焉。”

成漢皇帝李雄是母羅氏夢大蛇而生，《晉書·載記第二十一》：“后羅氏因汲水，忽然如寐，又夢大蛇繞其身，遂有孕，十四月而生雄。”

而南燕皇帝慕容德是其母夢日而生，據《晉書·載記第二十七》：“慕容德，……母公孫氏夢日入臍中，晝寢而生德。年未弱冠，身長八尺二寸，姿貌雄偉，額有日角偃月重文。博觀群書，性清慎，多才藝。”

據《魏書·帝紀第二·太祖紀》載北魏太祖道武皇帝拓跋珪也是其母獻明賀皇后夢日而生的。

《蒙古秘史》中記載了乞顏部女始祖阿闌豁阿感日月之光而生下三個兒子，后來，其中的孛端察兒便成了乞顏孛兒只斤的祖先，成吉思汗是這個部族的后裔，也就是說成吉思汗早期祖先是感天而生的。

這些感生神話顯然是出于政治目的制造出來的，有意為之的神化出生經歷就這樣進入史籍流傳下來。于是，神話走進了歷史，歷史也走進了神話。

中國古代典籍中大量存在的漢族感生神話，顯示了中國人普遍共有的尋根問祖的民族心理，更體現了具有話語霸權的階層神化其祖先身份的主觀意圖。在記錄者們對始祖帝王豐功偉績的粉飾、渲染和臆造中，我們也看到了他們描繪出的心目中理想圣王君主的形象，感受到他們對理想人格的美好向往和追求。

總之，中國古代神話在流傳的過程中，由于政治、宗族、倫理等的需要，其本來面目被無情地涂改了，這一方面改變了神話原貌，另一方面卻也起到了豐富神話、保存神話的作用。梳理、探析這些神話，我們不但能從中尋覓到隱藏的原始社會的信息符號，同時也能捕捉到文明時代的文化訊息。

[1]李福清.中國神話故事論集[M].北京：中國民間文藝出版社，1998.84.

[2]張沁文.遠古神話與民族精神—現代視野下中國神話與希臘神話之比較[J].陜西理理工學院學報，2000，（1）.

[3]趙林.協調與超越一中國思維方式探討[M].武漢：武漢大學出版社，2005.19.

[4]司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1982.

[5]班固.漢書[M].北京:中華書局，1982.

[6]皇甫謐等撰.陸吉等點校.帝王世紀·世本·逸周書·古本竹書紀年[M].濟南：齊魯書社，2001.

[7]房玄齡等撰.晉書[M].北京:中華書局，1974.

（責任編輯：王 林）

On the Induced Myth of Han Nationality under the Discourse Hegemony

JIANG Xue-hong1，2
(1.College of Humanities,Guizhou University,Guiyang 550025;2.Chinese Department,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

The induced myth is a type of myth about the origin of human ancestor,and the induced myth of Han nationality in old classics indicates the Chinese national mentality of tracing roots and reflects the ruling classes’intention to deify the identity of their ancestors and to stress the orthodoxy of their rights granted by god,which embodies the practicality, ethicality and male chauvinism as well as the political utilitarianism.

induced myth;Han nationality;political utilitarianism;discourse hegemony

I276.5

A

1009-3583（2010）-03-0031-04

2010-03-18

蔣雪鴻，女，貴州遵義人，貴州大學人文學院中國古代文學2007級在讀碩士，遵義師范學院中文系講師。研究方向：中國古代文學；文藝理論；地方文化。