論孝道產生與發展的歷史文化因素

孟顏顏

（遼寧師范大學歷史文化旅游學院 遼寧 沈陽 116029）

孝是中國傳統倫理的元德，是禮樂文明的核心內容，更是中國社會、政治、教化的精神基礎?！缎⒔洝と耪隆分杏醒栽弧胺蛐?，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之”，明確認定孝是至高無上、天經地義的法則。然而，何種因素使孝文化居如此重要地位并發揮作用成為學者們努力探源的熱點問題。目前對孝文化的研究，大多分析與闡述孝的文化內涵和傳承、宣揚孝文化的現代價值及其作用，或將二者雜糅在一起論述。而對于分析孝道產生與發展的文化因素，還未引起學者們足夠的重視。筆者認為任何一個事物或現象都受其內在的文化因素支配，孝也不例外。本文試圖從中國國家獨特的產生方式這一角度分析與論述孝道產生與發展的文化因素，從而深化對孝文化的認識，給孝文化的研究注入新的思想。

一、中國國家獨特的產生方式及特征

國家的形成不是一蹴而就的，它有一個漸進的過程。盡管其表現形式、所走道路不盡相同，但是從氏族向國家的演變都需要經過兩個步驟。第一步，在普通氏族成員中必須產生出一個或幾個首領和長老，作為血緣組織以外公設權力機關的代表，并且多為年長者。因為在很多民族中，年齡是判斷一個人是否能成為社會首領的一個重要因素，只有社會經驗和閱歷豐富的年長者才有資格擔任長老或首領。第二步，被選出的首領憑借自己的威望和才能逐漸掌握了公共權利，開始突破血緣組織的限制，并在氏族部落中發揮著日益重要的作用，并最終取代了氏族組織。這種古代國家的產生方式與馬克思主義經典哲學家所概括的希臘、羅馬、德意志等三種國家產生方式不盡相同。如恩格斯曾說：“雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會本身內部發展起來的階級對立中產生的。在羅馬，氏族社會變成了閉關自守的貴族，貴族的周圍則是人數眾多的、站在這一社會之外的、沒有權力只有義務的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全熔化在國家中了。最后，在戰勝了羅馬帝國的德意志人中間，國家是作為征服外國廣大領土的直接結果而產生的。”[1]中國古代的國家則不然，家庭血緣關系在古代政治生活中長期與政治糾纏在一起并發揮巨大的作用。眾所周知，堯、舜、禹是古代氏族部族聯合體的首長。堯在位時，便推舉舜作為部族聯合體首長的繼承人，讓他主持聯合體事務，長達二十八年，直到堯去世。舜在位時，便推舉禹作為部族聯合體首長的繼承人，讓他主持聯合體事務，直到舜的去世。禹在他晚年時也沒有否定氏族社會的民主制，仍按照氏族制度的慣例推薦伯益擔任聯盟的后繼領袖。由于伯益在繼承氏族部落聯合體首長時不曾享有舜、禹繼任時所享有的威望與權利，加之大禹治水使他在部族聯合體中獲得了崇高威望，天下人便擁護禹的兒子啟，使啟有條件憑借暴力奪取益的職位，將益殺死，將公天下變為家天下，從而在根本上否定了氏族社會的民主制度。正如《史記·夏本紀》記載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也?！薄吨駮o年》也曰：“益干啟位，啟殺之。”于是在禹死后，禹的兒子啟與他的扈從者殺益自立，建立了中國歷史上第一個國家。

啟原本是姒姓家族的一個繼承人，他奪取聯盟公共權力的行為表明當時一些家族，尤其是那些久任聯盟重要職務從而利用職權壯大起來的家族已發展到可以與聯盟抗衡的地步……“由于啟破壞了軍事首長由聯盟民主選舉或由前任推薦的傳統而將這一公職變為家族世襲的特權，于是引起了進一步的暴力事件，有扈氏不服，與啟大戰于甘，最后以啟的勝利迫使人們容忍了這種特權。”[2]自此，歷代王朝無不是通過世襲制來實現帝王的更替。所以說，夏啟用暴力奪取政權的歷史事件開辟了國家政權形成的一種模式——家國一體。正如侯外廬先生所說，“古典的古代”是從家族到私產再到國家，國家代替了家族；“而亞細亞的古代”是由家族到國家，國家混合在家族里面，叫做“社稷”。[3]前者打破了血緣的關系，新生勢力沖破了舊勢力，后者沒有沖破血緣關系的界限，國靠家族起家，家是國賴以存在的基礎，二者之間存在依賴關系。對此，中國古代典籍多有記載。《公羊傳·昭公四年》：“事君猶事父?！碧熳颖臼菄业念I袖，卻被視為人民的父母而稱作“君父”。反過來，國君也把天下視為自己的一個大家庭而稱作“王家”，并賦有“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的說法?！抖Y記·大學》中也說：“古之欲明明徳于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家……家齊而后國治，國治而后天下平……所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也?！坝终f：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國?！蓖瑫r，《禮記·禮運》曰：“天子適諸侯，必舍其祖廟?！奔刺熳又T侯死后，人民也要像對待自己的父母那樣為他們披麻帶孝。《禮記·喪服四制》把這種行為稱作“資于事父以事君而敬同?！笨傊?，這些記載都闡述了國與家的一體關系，是家國關系的具體反映。

由于啟用暴力奪取政權并篡改這個政權使他身后的每個國王都清醒地認識到他們的權利是這位武裝冒險的祖先留給他們的一份遺產。他們念念不忘祖先的功業，不失先王的法度，并且子女有繼承祖先財產的權利，因而也就有奉養、尊敬、服從生父的義務。這樣便產生了區別于希臘、羅馬社會習俗，并逐漸衍生出具有中國特色的孝文化。正如錢穆曾指出，中國文化是“孝的文化?！敝x幼偉也說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知?！盵4]梁漱溟也將“孝”列為中國文化的第十三項特征，并指出中國人的孝道不僅聞名于世，色彩最顯，而且堪稱為中國文化的核心與根本。

在家國一體模式的影響下，君臣之道同于父子，朋友之道同于兄弟，家庭無形中成為政府的縮影。家庭原則既是國家鞏固政權的基礎，又是維系國家秩序的紐帶，而這種紐帶的具體表現就是孝道。因此，國家為維護統治就需要利用家庭原則，即大力推行孝道。

二、孝是解決家族內部紛爭的需要

對于那些掌握政權的大家族而言，家族中的權利、財產等因素，往往成為引起父子、兄弟之間產生矛盾與沖突的誘因。在當時，同室操戈、兄弟相殘的事情屢見不鮮，這不但嚴重影響了家族的團結和穩定，而且關系到家族的興衰。據《史記·周本紀》記載：“幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子……申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀?！薄蹲筠D·隱公元年》：“鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寐生，驚姜氏，故名曰寐生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制……請京，使居之，謂之京城大叔……大叔完聚、善甲兵，具卒成將襲鄭……段入于鄢，公伐諸鄢?！倍际菑姶嫒跬龅臅r代，上演的一幕幕子弒父、弟殺兄的事件。《國語·晉語》記載的驪姬之亂更是典型的一例。此禍亂是由爭奪太子之位而引發的，獻公先娶賈國之女嘉君，無子；又與欺負務公之妾、齊桓公之女齊姜私通，生太子申生和秦穆公夫人穆姬，又娶戎族之女大戎狐姬和小戎子，分別生重耳和夷吾，后又在討伐驪戎時獲得驪姬、少姬姊妹二人，分別生奚齊和卓子，禍端即此而起。驪姬不但美貌無比，且計謀多端，深得獻公寵愛。齊姜死后，獻公不聽臣下諫阻，執意主驪姬為夫人，待奚齊漸漸長大，又企圖廢掉太子申生而改立奚齊……于是驪姬精心策劃了一整套除掉太子申生和重耳、夷吾等群公子的政治陰謀。晉國的驪姬之亂使太子申生自殺，公子重耳、夷吾被迫出逃，成為君權之爭的著名內亂，從晉獻公納驪姬算起到晉文公即位，長達三十六年之久，歷時之久、斗爭之尖銳都是歷時上少見的。由此可見，家族的紛爭嚴重破壞了家族的穩定，而這種威脅也使得家族格外重視內部的安定，注重血緣關系對家族成員的維系。而為了解決內部紛爭，維持家族的延續和團結，則需要用這種“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，預報之德，昊天罔極”的血緣關系來強調家族內部的尊尊、親親觀念，而這種觀念的具體表現就是孝道。

[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972：165—166頁.

[2]常金倉.窮變通久——文化史學的理論與實踐[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998：164—165 頁.

[3]轉引自肖群忠.孝是中國政治的倫理精神基礎，《西北師范大學學報》（6）：39.

[4]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學林出版社，1987：20-21.