“以復(fù)古為解放”的現(xiàn)實意義——讀《清代學(xué)術(shù)概論》

張 瑜

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029）

《清代學(xué)術(shù)概論》作于一九二零年十月，僅半個月即成書。全書五萬余言，是清代學(xué)術(shù)史上一部舉足輕重的著作。起初，作者梁啟超先生本是應(yīng)邀為友人蔣方震所著《歐洲文藝復(fù)興史》寫序，蔣著引起了梁啟超極大的興趣，覺得“泛泛為一序，無以益其美善，計不如取吾史中類似之時代相應(yīng)證焉，庶可以校彼我之短長而自淬厲也。”[1]于是，他借題發(fā)揮，“既而下筆不能自休，遂成數(shù)萬言，篇幅幾與原書埒。天下古今，固無此等序文，脫稿后，只得對于蔣書宣告獨立矣。”[2]“‘獨立’后的序言，已經(jīng)被作者當作了一部著作，因而在交給他和蔣方震共同主編的《改造》雜志連載的同時，又寄給了張元濟主持的上海商務(wù)印書館出版單行本。”[3]

梁啟超的這部著作，從表面上看，是無心插柳的結(jié)果，一本五萬來字的薄薄的小冊子，其內(nèi)容僅是綱要式的論著，有許多問題沒有被展開，其中也有許多的觀點未必公允。但它卻沒有在歷史的長河中被遺忘。該書自一九二一年二月正式出版以來，不斷再版，風(fēng)靡?guī)资曛谩！八粌H僅能吸引一代一代的青年學(xué)子，成為他們了解清代學(xué)術(shù)文化史的入門必讀書，而且在學(xué)者中間，它的價值不斷上升，乃至成了清學(xué)史研究必備的經(jīng)典性著作。”[4]《清代學(xué)術(shù)概論》獲得如此悠遠的學(xué)術(shù)效應(yīng)，原因何在？難道是“其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者，別有一種魔力焉”？[5]對于一部著作來說，文筆好壞當然是一個重要的因素，但這絕不是決定性的因素。《清代學(xué)術(shù)概論》之所以被關(guān)注，在于它的內(nèi)容。它勾勒出了清代學(xué)術(shù)史的基本輪廓，提煉出了清代學(xué)術(shù)史的時代精神和基本特征，同時在研究方法和理念上開創(chuàng)了學(xué)術(shù)史寫作的新體例，構(gòu)建了我國學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的橋梁，稱得上是研究清代學(xué)術(shù)史的一部佳作。朱維錚先生評價此書“堪稱一部天才論述，越是離著作情境更遠的讀者，越易將它看作客觀勝于主觀的學(xué)術(shù)史佳作。”[6]那么，在時隔近九十年的今天，人們再讀這部著作時，更多的應(yīng)該關(guān)注的是它對現(xiàn)代的啟示，也就是說，應(yīng)從這部著作的指導(dǎo)思想和寫作綱領(lǐng)——“以復(fù)古為解放”的思想中，來發(fā)掘他的現(xiàn)實意義。

一、“以復(fù)古為解放”的涵義

在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁啟超開篇即從“時代思潮”講起，他認為“凡‘思’非皆能成‘潮’；能成‘潮’者，則其‘思’必有相當之價值，而又適合其時代之要求者也”，并且將“思潮”的流轉(zhuǎn)分為啟蒙期、全盛期、蛻分期和衰落期這四個階段。接著就嵌入“清代思潮”這一領(lǐng)域。“‘清代思潮’果何物耶？簡而言之：則對于宋明理學(xué)的一大反動，而以‘復(fù)古’為其職志者也。其動機及其內(nèi)容，皆與歐洲之‘文藝復(fù)興’絕相類；而歐洲當‘文藝復(fù)興期’經(jīng)過以后所發(fā)生之新影響，則我國今日正見端焉。”[7]作者對“清代思潮”從啟蒙期、全盛期、蛻分期和衰落期這四個階段分別概括敘述。最后得出結(jié)論：“綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言以蔽之，曰：‘以復(fù)古為解放’。第一步，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放；第二步，復(fù)漢唐之古，對于程、朱而得解放；第三步，復(fù)西漢之古，對于許、鄭而得解放；第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放；夫既已復(fù)先秦之古，則非至對于孔孟而得解放焉不止矣。”[8]根據(jù)梁啟超的解釋，整個清代學(xué)術(shù)史可以看作是一個復(fù)古的歷程，它可分為四個階段：第一階段，對明代陸王心學(xué)的反對而復(fù)宋之古，開啟了清代學(xué)術(shù)復(fù)古之風(fēng)；第二階段，反對宋代程朱理學(xué)而復(fù)漢唐之古，使得傳統(tǒng)文化獲得進一步的解放；第三階段，反對東漢許慎、鄭玄的‘古文經(jīng)’的權(quán)威而復(fù)西漢‘今文經(jīng)’的權(quán)威，使古代傳統(tǒng)文化獲得新的解放；第四階段，反對‘今文經(jīng)’而復(fù)先秦之古，也就是恢復(fù)到了百家爭鳴的時期，這是一個各種思想流派并存、思想得到極大開放的一個時代。梁啟超把“以復(fù)古為解放”概括為清代學(xué)術(shù)思想史發(fā)展的總趨勢，這一論證是符合清代學(xué)術(shù)發(fā)展特點的。“然其所以能著著奏解放之效者，則科學(xué)的研究精神實啟之。今清學(xué)故衰落矣，‘四時之運，成功者退’其衰落乃勢之必然，亦事之有益者也。無所容其痛惜留戀，惟能將此研究精神轉(zhuǎn)用于他方向，則清學(xué)亡而不亡也矣。”[9]由此看來，梁啟超是把清學(xué)看作是中國文化的一個階段、一個組成部分，他重視清學(xué)、研究清學(xué)的目的是想把它作為對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會聯(lián)系的紐帶。那么，“以復(fù)古為解放”就可以看作是作者還原中國傳統(tǒng)文化的一個途徑、聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的一種手段，通過它來使中國文化向更高的學(xué)術(shù)境界發(fā)展，并且讓世人了解它，最終實現(xiàn)為現(xiàn)實服務(wù)的目的。

二、“以復(fù)古為解放”思想產(chǎn)生的背景

1918年梁啟超被迫退出政壇，對政治失去信心的他在天津的飲冰室讀書寫作，潛心研究中國傳統(tǒng)文化。同年，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，梁啟超和丁文江、蔣百里等七人到歐洲漫游。在近一年的時間里，他們訪問了英國、法國、德國、荷蘭、瑞士、意大利和比利時等國。在那里，他們不但先后參觀了工廠、學(xué)校、銀行、教堂、議會、市政府、劇院、商會以及一般平民家庭，還發(fā)表演說、交流學(xué)術(shù)，并結(jié)交了許多朋友。這一切都讓梁啟超親身感受到了西方文化深厚的歷史積淀，對深入人心的自由、民主觀念也有了進一步的了解。但與此同時，梁啟超也親身經(jīng)歷了“巴黎和會”，目睹了列強間的種種勾心斗角。從中梁啟超也看到了戰(zhàn)后歐洲社會面臨的深刻的社會危機，。歐洲之行對梁啟超產(chǎn)生了極大的觸動，使他的原有的文化觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在向中國傳統(tǒng)文化的回歸，但“回歸傳統(tǒng)”并這不意味著摒棄西方文明，而是要將西方文明納入中國傳統(tǒng)文化的體系當中。

正當梁啟超漫游歐洲之時，國內(nèi)爆發(fā)了五四運動。與此同時，文化上的運動也在如火如荼地進行中。在“科學(xué)”與“民主”的旗幟下，激進的新青年們走上了反對傳統(tǒng)文化、“全盤西化”的道路。梁啟超回國后，也被卷入到新文化運動的洪流中，他認識到這一運動的重大意義，對其給予了充分的肯定和支持，但同時他也清醒地看到，這場運動所帶來的，并非都是正面影響，這其中也隱含著某種弊端。他說“我國文化史確有研究價值，即一代而已見其概。故我輩雖當一面盡量吸收外來之新文化，一面仍萬不可妄自菲薄，蔑棄其遺產(chǎn)。”[10]由此可見，此時的梁啟超已經(jīng)認識到國內(nèi)“全盤西化”的潮流將使我們失去民族文化的根基，這對于一個擁有深厚文化傳統(tǒng)的民族和國家來說，無疑是一種悲哀。為防止這一可怕后果的產(chǎn)生，學(xué)者必須加以正確的引導(dǎo)，使中國近代文化走上良性的發(fā)展道路，從而對后世產(chǎn)生積極的影響。

梁啟超“以復(fù)古為解放”的主張，是他重新認識西方文化、反思國內(nèi)運動后的創(chuàng)獲。

三、“以復(fù)古為解放”的現(xiàn)實意義

對于梁啟超“以復(fù)古為解放”的主張，學(xué)術(shù)界一直不乏批判的聲音。這一主張被很多人看作是“不合時宜”的言論，認為梁啟超晚期的文化觀是一種復(fù)古倒退。有學(xué)者認為“從復(fù)古中來求得思想解放，兩者之間總有點矛盾。要復(fù)古眼光就得回顧過去，而解放思想?yún)s要面對將來。如果說思想上愈復(fù)古愈能得到解放，邏輯上也不好說。”[11]這是很有代表性的一種觀點。我認為，以梁啟超當時的學(xué)術(shù)地位，大可不必這樣做。其實，“復(fù)古”是出于梁啟超的一種反思，是出于他對近代中國社會、文化變遷的一種反思，是出于他對西方文明的一種反思。人是傳統(tǒng)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的思想意識形態(tài)對人的影響巨大而深遠。中國傳統(tǒng)文化是中國社會幾千年發(fā)展史的積沉的結(jié)果，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，它是世界上唯一傳承下來而沒有中斷的文明，它具有鮮明的民族特色和博大精深的內(nèi)涵。到了近代，中國進入了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史時期，而觀念和制度的演進在這個過程中是至關(guān)重要的。梁啟超敏銳地認識到了這一點，因此，他呼吁用理性的眼光來審視中國的傳統(tǒng)文化，并用科學(xué)的方法對之加以分析，最后得到一些適于現(xiàn)代社會發(fā)展的結(jié)論，而這，就是他主張“以復(fù)古為解放”的最終目的。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭不但打開了中國的大門、迫使先進的中國人走上了一條救亡圖存的道路，也開啟了中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。此后，每當中國面臨重大社會問題時，先進的中國人都會向西方尋求解決的方案。再看中國社會，在過去的一個多世紀里，它的變化可謂翻天覆地。今天人們的日常生活就充分體現(xiàn)了這種巨大的變化。從城市建設(shè)到生產(chǎn)、教育模式，從生活、交際方式到發(fā)型服飾，幾乎沒有哪一個方面不是被“西化”的。中國在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中雖然成績斐然，但其中存在的問題也不可忽視。反觀近百年的中國歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管中國社會在許多方面已經(jīng)“現(xiàn)代化”了，但它卻始終沒有從真正意義上走上“現(xiàn)代化”的道路。正如梁啟超所言：“新權(quán)威到底樹立不起來，舊權(quán)威卻是不可恢復(fù)了”。[12]今天，面對現(xiàn)代中國社會所處的尷尬境地，我們不得不由衷地佩服梁啟超作為思想家的遠見卓識。但在佩服的同時，我們更應(yīng)該秉承梁啟超先生的精神，深入思考現(xiàn)代社會所存在的問題。“現(xiàn)代化”是一種全面而深刻的變化，是我們這個民族所需要的，但是在這條道路上，為什么我們步履艱難，為什么我們總停留在一些“皮毛”的東西上？面對這些疑惑，我們需要從對這個民族的文化傳統(tǒng)進行理性思考中來尋找答案和出路。“以復(fù)古為解放”這一主張對于當代的中國社會仍然具有很大的現(xiàn)實意義，它是梁啟超先生贈予我們的一條線索，是值得我們現(xiàn)代人深刻反思的。

注釋：

（1）（2）（5）（7）（8）（9）（10） 梁啟超撰，朱維錚導(dǎo)讀：《 清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社 1998 年，第 1、1、86、3、7、7、105 頁。

（3）（4）（6） 梁啟超撰，朱維錚導(dǎo)讀：《 清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年，第 1、3、30頁（導(dǎo)讀）。

（11）李錦全：《評“以復(fù)古為解放”說——讀梁啟超〈清代學(xué)術(shù)概論〉》，《求索》1984年第3期。

（12）梁啟超：《 飲冰室合集》（專集之二十三），中華書局，1989年，第12頁。

[1]蔣廣學(xué)、何衛(wèi)東：《梁啟超評傳》，南京大學(xué)出版社2005年.

[2]啟良：《20世紀中國思想史》，花城出版社2009年.

[3]梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論 儒家哲學(xué)》，天津古籍出版社2004年.