“缶”的真意詮解

夏四海

（安徽大學(xué) 安徽 合肥 230039）

2008年8月8日晚上8點(diǎn)，當(dāng)奧林匹克的圣火第一次古老的中華大地點(diǎn)燃時(shí)，在世人震撼于悠久文明的無(wú)窮韻味時(shí)，而一首氣勢(shì)恢宏的“擊缶而歌”帶著華夏禮樂(lè)的傳承，帶著炎黃子孫百年的夢(mèng)想和期盼，奏響了開(kāi)幕式的序曲時(shí)，關(guān)于“缶”便深深地印入了世人的腦海之中。

缶的傳統(tǒng)分類

“缶”乃何物？“缶”字怎解？從《說(shuō)文解字》到《辭海》皆有不同注解，總結(jié)之，大概分為兩類：一類作量詞，一類作名詞。

首先“缶”作量詞時(shí)，它是一種古容量單位，約等于十六斗，又一說(shuō)三十二斗。“藪二有半謂之缶，缶二謂之鐘”。還有“缶米”（即一缶的米，即十六斗米）之謂。

其次“，缶”作名詞時(shí)，有好幾種定義，略分之，如下：

一、象形。甲骨文字形。上面是“午”字，即“杵”。下面是“缶”的本體。“杵”是棒子，可用來(lái)制坯。“缶”又是秦樂(lè)器。“杵”可以敲擊成曲。（本義：瓦器，圓腹小口，用以盛酒漿等。）

二、盛酒漿的瓦器。大腹小口，有蓋。也有銅制的。“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。象形。”。“盎謂之缶。”

三、樂(lè)器：“缶”亦作“缻”，按《說(shuō)文解字》解釋：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。”在中國(guó)古代典籍中，多次提到擊缶。如李斯《諫逐客令》有“擊甕叩缶、彈箏博髀”句。其義為，秦國(guó)飲宴時(shí)，貴族士大夫們往往在喝到半酣時(shí)，以擊瓦缶，拍大腿來(lái)打拍子而歌。所以“，擊甕叩缶、彈箏博髀”為說(shuō)明秦人音樂(lè)古樸，沒(méi)有中原音樂(lè)先進(jìn)。

缶，這種樂(lè)器，原來(lái)是古代一種陶器，類似瓦罐，形狀很像一個(gè)小缸或缽，是古代盛水或酒的器皿。圓腹，有蓋，肩上有環(huán)耳；也有方形的。盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)。器身銘文稱為“缶”的，有春秋時(shí)期的“欒書缶”和安徽壽縣、湖北宜城出土的“蔡侯缶”。這種酒器能夠成為樂(lè)器是由于人們?cè)谑⒋蟮难鐣?huì)中，喝到興致處，便一邊敲打著盛滿酒的酒器，一邊大聲吟唱，頗像現(xiàn)代的卡拉，所以缶就演化成為土類樂(lè)器中的一種。《易?離》上有“不鼓缶而歌”句。然陶器易碎，今已不見(jiàn)，現(xiàn)存多為青銅器。關(guān)于中國(guó)古代八音和“擊缶”典故后文有敘述，此處不再贅述。

四、汲水的瓦器。《左傳·襄公九年》上有“具綆缶，備水器。”《易·比》中有“有孚盈缶”句，鄭玄注曰“：缶，汲器也。”

五、盛酒器。也用于盛流質(zhì)食物，源自同形陶器。這里的缶是指尊缶，而不是浴缶。古人用缶多是陶質(zhì)，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，只有較大的少數(shù)墓中才有青銅缶。《說(shuō)文》“：缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之節(jié)歌，象形。”可見(jiàn)，青銅缶的祖型當(dāng)是陶器。

六、盛食物或飲料的器皿。在湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶，即曾侯乙銅鑒缶。此缶有夾層，夾層里面放冰，缶里面放食物飲料，這就是古代的冷藏設(shè)備。

總之，在我國(guó)歷史上，關(guān)于缶的記載并不是非常多，且用法與喻義大同小異，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》中“坎其擊缶，宛丘之道”乃是刺幽公“威儀無(wú)法”；而《史記·廉頗藺相如列傳》記載藺相如挾持秦王擊缶，更是明顯的羞辱。漢代以后擊缶或有之，但上層社會(huì)終是不屑。《淮南子》云：“夫窮鄉(xiāng)之社，扣甕、鼓缶，相和而歌，自以為樂(lè)，常試為之擊建鼓、撞巨鐘乃始知夫甕缶之足羞也。”其意乃彰。其中最有名的《史記·廉頗藺相如列傳》中描述的原文如下：秦王飲酒，酣，曰“寡人竊聞趙王好音，請(qǐng)奏瑟。”趙王鼓瑟，秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟。”藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奉盆缶秦王，以相娛樂(lè)。”秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王，秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣。”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶。”這里秦王所擊的缶，就是窯字里面缶，它是古代的一種陶器，用來(lái)盛酒的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候曾經(jīng)拿它當(dāng)作樂(lè)器。從此處亦可看出秦人不善器樂(lè)，難為高雅正統(tǒng)之聲，只會(huì)擊缶為娛。

另有，李斯在《諫逐客書》中提到：“夫擊甕叩缶，彈箏博髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。”可見(jiàn)，在秦始皇那個(gè)年代，秦國(guó)風(fēng)俗上已經(jīng)認(rèn)為擊甕叩缶俗氣了些，上不得臺(tái)面——不得不提的就是，當(dāng)是箏也是很俗氣的東西，也是被淘汰的東西。

缶的傳統(tǒng)意義

我國(guó)古代“八音分類法”，按材質(zhì)質(zhì)地將樂(lè)器分類為所謂金、石、土、革、絲、竹、匏、木等“八音”。土就是陶類樂(lè)器，有塤、陶笛、陶鼓等，缶甚至都不能正式入其類，可見(jiàn)地位之低。長(zhǎng)期以來(lái)，“擊缶”或者說(shuō)“鼓盆”，一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩個(gè)主要涵義：一是下層人民最下等的娛樂(lè)，二是葬禮場(chǎng)合表示悲傷的禮節(jié)。

從第一個(gè)意思說(shuō)，據(jù)《墨子·三辯》中記載：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)；農(nóng)夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂(lè)。”這在一定程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)制度，“擊缶”“鼓盆”只是出于社會(huì)底層的農(nóng)民的娛樂(lè)。到漢代，恒寬

《鹽鐵論·散不足》載：“往者民間酒會(huì)，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。”

《淮南子·精神訓(xùn)》載：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè)矣。”后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，擊缶這種娛樂(lè)性是逐漸式微，大概只是叫花子要飯時(shí)的表演形式——敲缽，還能略見(jiàn)當(dāng)年下層社會(huì)人民擊缶之遺韻了。

從第二個(gè)意思說(shuō)，《周易·離》九三爻辭載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇。”

意思是說(shuō)，在太陽(yáng)西沉的光輝下，不叩擊瓦器而歌唱，那么垂暮老人會(huì)嗟嘆的。這是一個(gè)兇兆。這反映了當(dāng)時(shí)一個(gè)民間習(xí)俗：對(duì)即將去世的老人，人們要鼓缶歌唱，以安撫老人，祝愿將死者順風(fēng)順路。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的莊子，其妻死，鼓盆而歌，則進(jìn)一步將鼓盆走向喪禮。這一習(xí)俗一直流傳下來(lái)，北齊顏?zhàn)油圃凇额伿霞矣?xùn)勉學(xué)》中說(shuō)：“荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也。”宋代岳珂在《寶真齋法書贊》載：“聞?dòng)泄呐柚荩灰着汕病！痹谠⒚鳌⑶宓奈膶W(xué)作品中，“鼓盆歌”、“鼓盆悲”、“鼓盆之戚”之說(shuō)，更為常見(jiàn)。這一習(xí)俗流傳至今，即今天許多農(nóng)村的喪葬儀式中，那個(gè)孝子出殯時(shí)的摔瓦盆。

由于缶這個(gè)樂(lè)器具有上述兩個(gè)特點(diǎn)，因此它在中國(guó)歷史中扮演了很多政治角色，一些膾炙人口的也因此而流傳至今，其中以戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“澠池會(huì)”最為有名，這個(gè)故事的政治要害是秦王強(qiáng)迫趙王為其彈瑟，并命史官記錄下來(lái)以辱趙王，藺相如遂以血濺五步逼趙王擊缶，相應(yīng)地使秦王的身份更降一級(jí)，以回?fù)糈w王鼓瑟辱之，取得政治上所謂的勝利。

關(guān)于缶的真正屬類

再說(shuō)“八音”。所謂金、石、土、革、絲、竹、匏、木等“八音”中，“金”是青銅鐘、鐸之屬，“石”是磬，“土”是塤、缶一類，“革”是鼓之屬，“絲”為琴、瑟，“竹”為篪、簫管，“匏”指笙、竽，“木“為柷、敔。按這個(gè)分類，以蒙皮發(fā)音的“缶陣”之缶，是為“革”屬之鼓，而不是“土”屬之缶，進(jìn)而言之，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器分類法中“缶陣”之“缶”不屬于樂(lè)器之缶，在現(xiàn)代樂(lè)器分類法中，它與樂(lè)器之缶也有本質(zhì)差異。

現(xiàn)代樂(lè)器分類法（薩克斯——霍恩博斯特爾分類法）是根據(jù)樂(lè)器的聲學(xué)振動(dòng)體特征分成“弦鳴樂(lè)器”（Chordophones）、“氣鳴樂(lè)器”（Aerophones）、“體鳴樂(lè)器”（Idiophones）、“膜鳴樂(lè)器”（Membranophones）和“電鳴樂(lè)器”（Electronphones）五類，完全覆蓋了世界上任何樂(lè)器種類。樂(lè)器之缶和青銅鐘的發(fā)音原理都屬于體鳴樂(lè)器，“缶陣”之“缶”和鼓一樣顯然屬于膜鳴樂(lè)器。

最后說(shuō)一下缶的演奏場(chǎng)合。先秦時(shí)期樂(lè)器的定型有漫長(zhǎng)的過(guò)程。新石器時(shí)代早期的陶缶、陶罐、陶盆因燒制溫度低，打擊時(shí)聲音沉悶容易破損，只有在新石器時(shí)代后期硬陶和原始瓷出現(xiàn)之后，才有可能出現(xiàn)陶缶一類打擊樂(lè)器。擊缶而歌目的是節(jié)奏，而不在于缶音。隨著體鳴樂(lè)器的鐘、膜鳴樂(lè)器的鼓出現(xiàn)，音響、音質(zhì)始終有問(wèn)題的缶就不可能像絲竹、金石、木匏類樂(lè)器那樣成為主流樂(lè)器，進(jìn)入中原的禮樂(lè)序列。陶缶本為生活用品的大路貨，飯飽酒酣之余擊缶而歌多是率性而為，就像在食堂敲盤子打碗發(fā)泄情緒一樣，上不了臺(tái)面，其儀態(tài)雅俗、器物完損、聲音好壞都是無(wú)所謂的事情。因此，先秦時(shí)期的缶只是偶然作為樂(lè)器，不用于禮樂(lè)場(chǎng)合。

結(jié)語(yǔ)

喧囂過(guò)后，不禁捫心自問(wèn)：“哪里有過(guò)方形的缶？”“哪里有過(guò)蒙皮的缶？”“哪里有過(guò)迎客的缶？”有人提出“批評(píng)”沒(méi)有被重視；更有人“解密”曰“缶陣”乃是張氏團(tuán)隊(duì)“創(chuàng)意”之作，是新產(chǎn)品，是擺樣子，露一手罷了。可惜我都沒(méi)機(jī)會(huì)拜讀，實(shí)為憾事。這里請(qǐng)?jiān)试S我再啰嗦幾句。

（一）“缶”，古作缻（音同），從字形上就知道它是陶土燒制而成的瓦器。各種字典上都說(shuō)是小口大腹，用以盛酒漿的容器。最好的說(shuō)明是李商隱《行次西郊作》詩(shī)中一句：“濁酒盈瓦缶。”

（二）因?yàn)槭鞘⒕朴玫模燥堬柧坪ㄖ啵皿井?dāng)樂(lè)器使用了。《漢書·楊惲傳》上說(shuō)：“酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏。”拊缶而歌，不是“雅樂(lè)”，也就是說(shuō)不是標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)。在朝會(huì)宴享的正式場(chǎng)面上是看不見(jiàn)的。

（三）陶制的否，很早就有了。用作樂(lè)器，最早見(jiàn)于《呂氏春秋·古樂(lè)》的記載：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。”《大章》是堯部族的圖騰樂(lè)舞，缶是伴奏樂(lè)器，不是主樂(lè)。“百獸起舞”是古人夸大之辭，不可引為經(jīng)典。

（四）“擊缶”在秦以前用于祭祀神靈，不用于迎賓。《禮記?樂(lè)記》引《詩(shī)經(jīng)》云：“肅雍和鳴，先祖是明。”《史記?樂(lè)書》云：“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。”《周易?豫?象》云：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”史書告訴我們，古樂(lè)不是為了人自己的娛樂(lè)，而是感召祖考，和悅神靈，所以不適用于體育盛會(huì)。

（五）張氏團(tuán)隊(duì)對(duì)打擊樂(lè)器“缶”，該怎么打，該怎么擊，都下了功夫，收到成效。可事實(shí)上，古樂(lè)“缶”是不打不擊的，而是用手掌撫，用手指叩的。更重要的是：“缶”不論是瓦是青銅，只要蒙上“皮”，就不是“缶”。八音有別，豈可混同？

（六）作為樂(lè)器的“缶”，不知道在什么時(shí)候，也不知道為什么原因，慢慢地演變成禮儀上用的祭器了！不但改變了制作原料，也改變了功能性質(zhì)，失去了“樂(lè)”的作用。據(jù)猜測(cè)，是周末，禮與樂(lè)分家，歌與舞獨(dú)立，新石器時(shí)代的產(chǎn)品隨著社會(huì)的進(jìn)步，就慢慢的變成青銅器時(shí)代的產(chǎn)品，體態(tài)模型都變了。《辭海》語(yǔ)詞分冊(cè)（下）2023頁(yè)上的圖“青銅缶”，不是“缻”。正如上文中所引《史記·廉頗藺相如列傳》上說(shuō)的“擊缶”和李斯《諫逐客書》上說(shuō)的“擊甕扣缶”等文章都充分說(shuō)明，就是在秦政之初，擊缶已經(jīng)不吃香了，缶樂(lè)已在淘汰消失之中。

（七）在三百零五篇的《詩(shī)經(jīng)》中，寫到“擊缶”的只有《陳風(fēng)·宛丘》一篇。這說(shuō)明在周朝中葉，缶樂(lè)還有存在，可它不用于“迎客”之時(shí)。《宛丘》有三段：第一段講跳舞，第二段講擊鼓，第三段講擊缶。鼓在先，缶在后。鼓聲迎客，缶聲節(jié)歌止樂(lè)，要送客上路了。（《說(shuō)文解字》有注：“瓦缶，秦人鼓之以節(jié)歌。”）所以《詩(shī)》云：“坎其擊缶，宛丘之道。”這么看來(lái)，“擊缶”是不適用于開(kāi)幕式的。這么看來(lái)，“缶陣”不就是“缶樂(lè)”之否嗎？綜上所述，竊以為：無(wú)論是“誤讀”，還是新產(chǎn)品，“擊缶”并不太適合在百年奧運(yùn)之上作為中華優(yōu)秀文明介紹給外國(guó)朋友展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范。歷史文化畢竟不是拍電影。

本文非考古角度考證“缶陣”之缶的辨真定名或淵源歷史，只是在文獻(xiàn)意義上討論“缶陣”之缶是對(duì)古代樂(lè)器之缶的錯(cuò)用，僅希望借以反思今天人們繼承傳統(tǒng)文化的路徑和圖景。更無(wú)意去評(píng)價(jià)什么專家、權(quán)威之文化演變，及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上“濡化”（enculturation）的局限性研究。所謂“文化”、所謂“傳統(tǒng)”、所謂“禮樂(lè)”,娛樂(lè)大眾，大家樂(lè)樂(lè)就是了。

[1]《辭海》上海上海辭書出版社1989年版（縮印版）第2107頁(yè)

[2]《說(shuō)文解字》上海上海教育出版社2002年版第139頁(yè)

[3]《左傳全譯》貴州人民出版社1992年版第795頁(yè)

[4]《詩(shī)經(jīng)全譯》江蘇古籍出版社1993年版第288頁(yè)

[5]《淮南子譯注》吉林文史出版社1994年版第326頁(yè)

[6]《史記》中華書局2006年版第492頁(yè)

[7]《墨子白話今譯》中國(guó)書店1995年版第25頁(yè)

[8]《鹽鐵論譯注》吉林文史出版社1994年版第280頁(yè)

[9]《周易譯注》上海古籍出版社1994年版第252頁(yè)

[10]《漢書》中華書局2006年版第665頁(yè)

[11]《呂氏春秋譯注》吉林文史出版社1994年版第140頁(yè)

[12]《詩(shī)經(jīng)全譯》江蘇古籍出版社1993年版第827頁(yè)

[13]《史記》中華書局2006年版第第134頁(yè)

[14]《周易譯注》上海古籍出版社1994年版第146頁(yè)