散雜居地區撒拉族語言的變遷——以積石山縣方家村為個案

左慶瑞

（青海民族大學 青海 西寧 810007）

近幾十年來，隨著經濟全球化的推進，人們一方面在享受全球化帶來的實惠和便利的同時，另一方面也在對傳統文化進行反思。似乎現代化和傳統文化的保護和發展是當今社會人們無法回避的一對矛盾。特別是當前西部大開發戰略的實施，我國民族地區傳統文化處于進退兩難的困境，其命運也倍加關注。如何找到現代化和傳統文化的銜接面，以及如何進行傳統文化的調適已經成為一個重要的現實課題，在這個基礎上，非物質文化遺產的搶救和保護問題已經引起人們的高度重視。

作為民族重要特征的民族語言是各民族在長期的發展過程中形成的。“語言是人類創造、習得、傳承的一種非物質文化現象，它是非物質文化遺產的主要內容之一，是非物質文化的構成部分。”[1]不僅如此，語言還是其他非物質文化遺產的重要載體，因為任何一個民族的語言都能反映該民族非語言文化所強調的內容。然而，由于政治、經濟、文化等多種因素的作用，特別是在當今強勢文化的沖擊下，少數民族傳統文化面臨巨大的沖擊，語言的多樣性受到了嚴重威脅，還不得不引起人們的關注。

人類學認為在民族交往的過程中，由于文化接觸，產生融合，較為弱勢的文化在另一種文化的大包圍圈中，其文化特質、文化觀念和文化創造力等在接觸與交往中逐漸喪失，以至沒落，人類學稱之為文化萎縮。這種變化是對所處的自然環境與社會環境適應的結果，是文化變遷的過程的一部分。

一、撒拉族語言介紹

撒拉族有自己的語言—撒拉語，按語言系屬分，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支吾古斯語組；按形態結構分，屬粘著語類型語言。由于長期同周圍漢、回族人民密切交往，撒拉族語言吸收了不少外來借詞。在詞匯方面，漢語借詞比同語族其它語言的多。尤其是50年代后，大量吸收了漢語中有關政治、經濟、文化、科學技術等方面的新詞語。大大豐富了撒拉族語言。由于伊斯蘭教的影響，撒拉語中也摻雜著少量阿拉伯、波斯語借詞，主要是宗教生活和日常生活上的詞。撒拉語中也有一些藏語借詞，不少撒拉人還會一口流利的藏語。撒拉語內部比較一致，沒有明顯的方言差別，各地的撒拉族都能互相通話。根據各地撒拉語的語音、詞匯、語法的差異情況，可劃分為街子土語和孟達土語。街子土語主要由循化縣的蘇只、街子、清水、白莊及化隆縣的甘都等地的撒拉族使用；孟達土語主要由循化縣的孟達大莊、木廠、它撒坡的撒拉族使用。由于歷史上撒拉長期與漢、回、藏等民族交往密切，大部分人不同程度地掌握了漢語，青壯年中掌握漢語、漢文的更多。甘肅積石山縣內除大河家鎮關門和石塬鄉沈家坪撒拉族使用本民族語言外，其他地方均使用漢語。

二、村落情況

撒拉族主要居住在青海循化撒拉族自治縣，而積石山縣內的撒拉族是清乾隆、同治、光緒年間和民國十七年（1928年）從青海循化撒拉族自治縣的街子、崖曼、西溝、白莊、清水、孟達、草灘壩、塔撒坡等地遷入的[2]。

全縣總人口235 387人，其中漢族為110253人，約占47℅；回族75 481人，約占32.1℅；東鄉族19 545人，約占8.30℅；保安族14 872人，約占6.32℅；撒拉族8 679人，約占3.69℅；土族5474人，藏族1 007人等[3]。

方家村屬于吹麻灘鎮，該村位于縣城西北角，與縣政府隔路相望。

積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣吹麻灘鎮方家村有8個合作社，共計311戶，本村為多民族聚居村，共有7個民族，其中漢族115戶，撒拉族71戶，回族61戶，東鄉族34戶，土族11戶，藏族4戶，保安族3戶。

三、語言使用情況

現階段，方家村撒拉族的語言使用是以漢語為主，為了比較準確地弄清方家村撒拉族語言的使用現狀，這里主要從語言態度、不同年齡層次的人們語言使用情況、撒拉族語言的使用場景等層面來進行調查和分析。

1.語言態度

語言態度又稱語言觀，它是指人們對所使用的語言的看法。不同的民族，由于社會歷史不同，人們的心理特征不同，語言態度也會有所不同。一個民族的不同成員由于他們的條件、認識水平和認識方法都不盡相同，所以他們的語言態度也可能會有所不同。

方家村撒拉族一部分人在語言使用上表現出開放的心態，主動學習其他民族的語言。這部分人認為撒拉語使用范圍較窄，他們渴求能把漢語學好，有這種看法的主要是年輕人。

另一部分人認為撒拉語講起來流利好聽，很多人認為撒拉語還會長期存在下去，對撒拉語的保存持樂觀的態度，也有人認為撒拉語的前途不容樂觀，不久就會消失。雖有少數人認為撒拉語能起到維護團結的作用，但多數人認為撒拉語在村子的作用不大，表現出無所謂的心態。

2.撒拉語的使用情況

社區是一個在經濟和文化生活方面相對來說能自給自足的自然地理區域，社區是由不同年齡的人們組成的一個群體。撒拉語的使用情況往往隨著社區的具體情況不同而不同，如地理位置相對于縣城或鄉鎮比較接近的撒拉族社區，其母語一般就消失了，比較偏僻的社區，撒拉語往往保存較好，撒拉族人口在社區中占有一定優勢的母語就保持的較好，也能較好的使用，若人口沒有一定的規模和占有一定的優勢，母語的保持和使用就不會太好。

靠近中心區域，交通和信息較發達的地方，撒拉語消失較快，年齡越大的人，撒拉語掌握較好。

表1 方家村3社撒拉族母語掌握情況

實際上方家村撒拉族的第一代人差不多都不在世了，他們撒拉語的聽說是沒問題的；第二代人就是表格中的祖父這一輩人，會說撒拉話已屬鳳毛麟角；到第三第四代人時，撒拉族語言的傳承斷裂已顯露無疑。走在村子里，尋訪一個30歲以下會說母語的撒拉族人已不可能。

3.撒拉族語言的使用場景

訪談記錄：馬××，76歲，撒拉族。

我們家就我和老伴在一起時說說撒拉語，子女在家也不說，在外面說漢話，因為說漢話順溜，撒拉話有些說不上了，老伴去年無常了，更沒人和我說撒拉話了，村里的撒拉族老人也不說了。

訪談記錄：。馬××，四社村民，撒拉族。

老父親會撒拉話，15年前無常了，老母親也是撒拉族，也會撒拉話，撒拉話二老之間說，但和子女間不說。

撒拉族語言的使用場景主要是在家庭中，使用人群也主要是在遷徙到方家村的第一代和第二代撒拉族老人；即使在家庭中使用母語，也沒有涉及全體家庭成員。村里和村外顯然不是撒拉族語言使用的場景。這樣以來，撒拉族語言的使用場景和使用人群都是在一個非常狹小的范圍內。

在散雜居地區的方家村撒拉族語言，顯然是一個使用呈現萎縮態勢的語言。

四、析因

方家村撒拉族語言的總體趨勢是：撒拉語日漸喪失，漢語成為人們交往時的主要用語。方家村撒拉族群體的語言之所以發生如此的變遷，主要基于以下幾個原因。1.族際通婚。2.撒拉語的使用人口數。3.撒拉族群體對撒拉語的態度。4.外來文化的沖擊程度。限于篇幅，本文著重從前兩個方面加以分析。

1、族際通婚

表2 方家村六社婚配情況統計（吹麻灘鎮政府統計資料）

從統計資料可以看出族際通婚對民族語言傳承的影響，在六社的二十五對夫妻中，撒拉族族內婚只有五對，占20%，而撒拉族的族際婚則有十五對，占60%，在這60%的族際婚中，撒拉族和回族的族際通婚有十對之，占了十五隊族際通婚夫婦的60%強，而回族是一個使用漢語的民族，那么，如此眾多的族際通婚比例，勢必影響了撒拉語的傳承和使用。

表3 方家村撒拉族人口狀況（2009年8月數據）

2、撒拉語的使用人口數

撒拉族人口在積石山全縣呈大雜居小聚居的分布態勢，縮小到一個村莊，從上面表格我們也可以看出，撒拉族的居住分布格局也是大雜居小聚居，考慮到撒拉族的人口不管是在全縣還是在全村，所占比例分別為3.69%和22%，不占優勢的人口比例和大分散的分布格局，是不利于民族文化的保持尤其是民族語言的傳承的。同時，不同代人的代際差異和代際傳承的斷裂也是母語萎縮的因素。

撒拉族在村子里和較大的區域里人口不占大多數，又是多民族混居，且周圍和平時打交道較多的是說漢語的漢族回族群眾，導致無法提供一個撒拉語的使用環境。

五、在情感與現實間

不論民族的大小，任何一種民族的語言都有著其特殊的意義和價值，不同民族的語言詞匯、語言結構、語言文化特別是口傳文學都有著深刻的意義，便于我們了解不同民族的不同歷史文化背景，不同的生存環境和社會條件，不同的發展過程和思維模式。

一種文化的形成與發展,從來不是孤立的,它勢必隨著時代的進步和社會的發展而不斷獲得新的內容和形式,勢必在與其他文化的相互融合和吸收中不斷滋養和豐富自己。文化必賴傳承而存在，必賴傳承而發展，必賴傳承而得以發揚光大。文化傳承是文化最本質的要求，沒有傳承即沒有文化。文化傳承不僅是文化的自發延續，而且還是一種使文化接續下去、并不斷發展的自覺意識。文化是人的存在方式，文化傳承是文化的存在方式，因而文化傳承也就是人的存在方式。

馬戎認為:一般來講，發展相對滯后的民族會比較多地吸收發達民族的詞匯，它的知識分子也會比較積極地學習發達民族的語言與文化，這是推動本民族社會改革與發展的需要，是發展本民族科技與經濟的需要，也是生活中吸收和使用發達國家物質和精神產品的需要。

語言的發生、發展、消失是不依人的意志為轉移的。我們所能做的是盡量延緩一種語言消失的速度，為文化多樣性的保護和文化的再創造保留一些珍貴的材料。

全球化是一種不可逆轉的趨勢，它將對民族語言的前景產生重大而深遠的影響。在文化領域內，全球化既是全球范圍內一些文化因素流動對于不同區域、不同民族產生的影響，也是不同區域、不同民族之間的相互影響，以及不同地區、不同民族之間的文化在全球層面上的流動對其他地區和其他民族的影響[4]。民族語言文化在全球化的浪潮中不能固步自封，不論是協同發展還是彼此競爭，都要做出選擇。

[1]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族大學出版社,1999.

[2]胡國興主編.甘肅民族源流[M].蘭州：甘肅民族出版社,1991:12.

[3]甘肅積石山縣統計局.積石山縣國民經濟統計資料 (內部資料),2008年4月統計.

[4]鄭曉云.論全球化與民族文化[J].民族研究,2001,(1).