端午節“采艾”習俗的流變及其文化思考

梅娟娟

（青海師范大學 人文學院 青海 西寧 810008）

一、“采艾”習俗溯源及其意義

端午節是中國最重要和最有代表性的傳統節日之一，端午節的民俗活動豐富多彩，民諺說：“清明插柳，端午插艾”，“采艾”是其中一項重要的民俗活動，也是從古至今一直傳承的一項民俗活動。對“采艾”最早的記載要推歸到中國的文學源頭《詩經》，《詩經·王風·采葛》記載：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”[1]從中可以看到“采艾”已經成了公元前勞動人們生產勞動的一部分，是采集生產的形式，但是這里的“采艾”并沒有和端午節掛鉤。艾草是我國勞動人民認識和使用較早的藥草，“艾，冰臺也，從艸義聲。”[2]艾味苦，是一種藥材，葉子有香氣，可入藥，內服可做止血劑，又供灸法上。艾草在公元前就已普遍應用了，這種應用當以醫藥用途為主的。在許多地區還流傳著這樣一句諺語：“家有三年艾，郎中不用來”。

《后漢書·禮儀志》中說，漢代五月五日風俗源自于夏商周之夏至節。《后漢書·禮儀志》中記載：“仲夏之月，萬物方盛，日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鍾，以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶，代以所尚辦飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣相交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也，周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”[3]

五月五日在漢代以前只是一個普通簡單的日子，其文化含義也沒有那么豐富，“與夏至相關的五月五日在漢代主要是一種禁忌日，它開始有節日的苗頭，但尚未構成節日。”[4]

“五日東漢人們為了對暑熱疾病的防治，繼承了上古五日‘蓄藥’的習慣……魏晉南北朝時期，五月五日逐漸成為夏季大節，將夏至節轉移到端午節下。”[5]

但是采艾和端午節融為一體并不是一蹴而就的事情，是歷史發展的結果，艾先是在醫藥方面表現其重要的地位，而后與民俗結合起來。漢后的許多文獻中記載了端午節“采艾”習俗。

南朝（梁）宗懔《荊楚歲時記》一書是一部專門記錄古代楚地歲時節日風俗習慣的筆記體散文，譚麟將此書所反映的內容歸為七類，歷史時間與人物，農事生產，防病、治病及衛生，祭祖祭神等。“采艾”習俗被歸為防病、治病及衛生一類。

譚麟的《荊楚歲時記譯注》對“采艾”習俗記載如下：

五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。

按：宗測字文度，嘗以五月五日雞未鳴時采艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。《師曠占》曰：“歲多病則艾先生。”[6]

艾人，即以草束為人形。

在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。端午節“采艾”習俗幾乎各地都有，荊楚之地甚為流行，魏晉南北朝時期，楚地人稱五月為惡月，民間有諺語“善正月，惡五月”，從五月開始，江南進入梅雨季節，天氣潮濕炎熱，各種病菌蚊蟲開始繁殖，身體健康受到各種病菌疾病的滋擾。所以，五月禁忌甚多，民間心理上認為此月為惡月，便會采取一定措施來祈求平安度過此月，除了堅守一些禁忌外，就是借助外力辟除這些不詳。“采艾”便是外力的一種，這與楚地盛產艾蒿有一定關系，另外艾蒿本身也是一種藥材，其香氣可以驅趕蚊蟲。在端午節采艾蒿表達了民眾祈求健康的愿望。端午節“采艾”初始之意“以禳毒氣”，“用灸有驗”，是用來防病、治病的。

關于端午節“采艾”這一習俗，孟元老《東京夢華錄》中也有記載：“又釘艾人于門人，士庶遞相宴賞。”[7]

此時，端午節采艾插門旁之意由“以禳毒氣”到“以攘不祥”，意義有所擴大，這與現代端午節插艾蒿之意相同——辟邪，這就是民俗的活態傳承。

二、近現代端午節“采艾”習俗

近現代，端午節成為中國重要的歲時節日，地位僅次于春節，其勃勃的生命力的依然在現代傳統節日受到沖擊時延續下來，這也是端午節在歷史長河中不斷自我調整、自我適應的結果。在端午節祭奠屈原、驅邪的習俗保存的甚為完整且比較系統，采艾、競渡、細絲、食棕等習俗在全國幾乎普及開來，在國外也頗有影響力。而“采艾”習俗，其功能性是其得以延續至今的重要因素。仲夏時節，暑熱即至，疫病易犯，且五月被認為是“惡月”，所以民間形成了一系列驅邪防病的措施。“采艾”這一遺留習俗也以不同方式展開，但是“采艾”驅邪的意義在今日則不一定被全盤接受，雖然各地“采艾”習俗依然很受歡迎。

在河南、湖北、湖南一帶，盛產艾蒿，而農歷五月也是艾蒿繁茂之時，屈原以香草美人自居，有“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”的詩句，艾蒿即香草的一種，艾草散發的是一種清新苦澀的香味，這種味道不招蚊蟲，可薰走蚊蟲，這種香氣及醫病的特征和作用大概就是人們選用它來辟邪的原因吧。端午節一早，勞動人民會拿著鐮刀去砍艾蒿，主要插在門楣上，也有婦女取艾根插頭發上，或取艾葉煎湯澡浴，或用艾葉燃火，辟邪之用，寄托了祛除一切病、災、不詳之物的美好愿望。在古時也有做艾虎艾花來辟邪的，艾虎是指將艾做成虎形，或用彩綢做成虎形縫制，上面粘上艾葉，其辟邪之意大概是柔和了艾與虎這兩種辟邪物的要素而成。艾花指用真艾葉剪成花狀，也有用絲綢做成的，而現在制作艾虎艾花的卻為數極少。這項民俗活動在偏遠地方依然保存著原始意義，在部分都市，部分城鎮，部分家庭，“采艾”已成為一種娛樂活動，忽略這項習俗的也不占少數。

在青海一帶，過端午節時，“家家戶戶門上插楊柳，懸艾葉，據傳此能防止毒蟲傷身。”[8]在黃南藏族聚集地，以插柳為主，也有采一些香草鮮花擺放在家里以美觀只用。端午節影響到了青藏高原一帶，在過去沒有糯米的時代，此地居民過端午節是用韭菜盒子代替粽子，戴荷包、系五彩線這些習俗在這里也是非常盛行的。但是“采艾”習俗的本質意義發生了變化，用以美化這就是民俗傳播過程中的變異性的一個表現。

在東北一帶，端午節時，城市居民主要是購買艾草，也有部分地區端午插柳，辟邪之用。

在國外，韓國江陵一帶在端午節時要用菖蒲煮水洗頭洗澡，據說這樣可以防止皮膚病。菖蒲是一種草本植物，根莖可做香料，也可入藥。我們的鄰邦朝鮮在端午節這天用菖蒲洗頭，女孩子用菖蒲煮水洗頭洗澡，也有用蒲根做簪子插在頭上的。這和中國的采艾采菖蒲辟邪習俗是一脈相承的。

全國各地乃至周邊國家，“采艾”習俗的形式及其原始意義已經產生了深刻的影響，在如今民間信仰淡化是趨勢下，“采艾”已漸漸融入新時代，時代會漸漸賦予其新意義。

三、“采艾”習俗的文化思考

“采艾”習俗經過了幾千年的演變，其文化內涵也在演變，或增或減。從端午節其他傳統節俗活動來看，端午節起初是和祛病，辟邪，保健等觀念分不開的。后來屈原、介子推、伍子胥等歷史因素參入進去，其才有豐富的歷史性含義，變成了一重大的人文節日。

“采艾”習俗誕生之初，其意是防病祈求平安，長江中下游一帶，潮濕悶熱，易長病，艾蒿是一種隨處可見的藥材，可入藥。且五月在人們心中是“惡月”，如何平安度過次月，便產生了驅邪護生的巫術活動，什么該做，什么不該做，即巫術與禁忌。“采艾”懸門戶上，以禳毒，氣，便是根據艾草的特征而產生了一種順勢巫術，“順勢巫術是根據對‘相似’的聯想而建立的。”[9]艾草能預防疾病，治療疾病，那么民間便聯想到將艾草掛在門口就能阻止病毒進屋，大有“門神”的功能。發展到唐宋時期，其采艾的意義由“以禳毒氣”到“以攘不祥”，其“順勢巫術”的范圍有所擴大，現在“采艾”已不是端午節的主干部分，但是采艾習俗還是承擔了的民間的美好愿望。

在近代，采艾習俗的巫術性質在些地方削減的厲害，宗教色彩漸次減弱，審美功能融入了進來，娛人娛己在年輕一代中成為只要趨勢，在中國城鎮自然信仰淡化，現代科學技術越來越廣泛的影響到人的生活，思維，年輕一代忽略了很多文化起源，也忽略了民俗事項的文化內涵，中國很多傳統的很多民俗事項都不是憑空產生的，有著深刻的歷史根源，有真豐富的文化內涵，大到端午節的產生，小到其中小小的“采艾”這一民俗事項。“采艾”這一習俗在很多不同的文化現場被賦予新的意義，如青海西寧在端午節時采擷或購買白香、鮮花放家里，使家里香氣宜人美觀。有些地方雖然也采艾掛門楣上，但是僅僅是因為其是“俗”而承之。“對于古代來說曾經是嚴肅的事情，對于近代來說可能已變為一種娛樂，對祖先來說最重要的宗教信仰，都在后代兒童的故事中得到表現。”[10]采艾習俗的娛樂性也在近代年輕人一代中體現出來，國家頒布的新的《全國年節及紀念日放假方法》規定端午節放假三天，在五月出游也是一件美事，“采艾”漸漸變成了一種娛樂活動，來增加生活樂趣。但文化具有穩固性，在不斷的變異中生存下來，時代不斷的賦予它新的內容，新的表現方式。

四、結語

“采艾”習俗從遙遠的古代發展至今日，其意義在現代慢慢轉型變遷，其原始的宗教性漸次淡化，是這一民俗事項的發展軌跡。轉型是為了更好的生存，是一種自我調節的方式，這體現了其頑強的生命力，是符合歷史發展規律的，“古代不少的宗教與藝術混合的民間固有文化（或社會綜合體），在漫長的歷史時期傳承、演化中，從祭祀為主到祭神娛人再到娛人為主，這是符合歷史發展的共同規律和藝術自身的發展的。”[11]而“采艾”已經有了向娛人為主的發展趨勢，以后這個也許會成為其發展的大方向。

[1]程英俊.詩經譯注[M].上海:上海古籍,1985:132.

[2](東漢)許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963:19.

[3](南朝·宋)范曄.后漢書·禮儀[M].北京:中華書局出版社，1965:3122.

[4]鐘敬文.中國民俗史·魏晉南北朝卷[M].北京:人民出版社,2008:235.

[5]鐘敬文.中國民俗史·魏晉南北朝卷[M].北京:人民出版社,2008.:235.

[6]譚麟.荊楚歲時記譯注[M].武漢:湖北人民出版社,1985:89.

[7][宋]孟元老：東京夢華錄[M].北京:商務印書館,中華民國二十五年.

[8]湟源縣志編委會.湟源縣志[M].西安:陜西人民出版社,1993:627.

[9][英]弗雷澤.金枝[M].北京:新世界出版社,2006:234.

[10](英)愛德華.泰勒.原始文化[M].南寧:廣西師范大學出版社，2005:19.

[11]巫瑞書.“迎紫姑”風俗的流變及其文化思考[J].民俗研究,1997,(2).