章太炎歷史觀之“新”

王繼嵐

（安徽師范大學社會學院 安徽 蕪湖 241000）

章太炎歷史觀之“新”

王繼嵐

（安徽師范大學社會學院 安徽 蕪湖 241000）

晚清國粹派應運而起，成為20世紀初資產階級史學陣營中一支重要的方面軍。國粹派學人以章太炎為代表高舉“新史學”旗幟，以傳統史學為根基，吸取西方先進文化，構成其資產階級史學思想“新”的一面。

國粹派 新史觀 章太炎

20 世紀初，“新史學”思潮伴隨著轟轟烈烈的社會運動應運而生。以章太炎為主要代表的國粹派在政治上是資產階級革命派的一翼，主張排滿；在學術上，大力鼓吹民族主義，并以研究和評論歷史作為其重要陣地。他們提出中國舊學雖不盡人意，卻自有其優勝處，只要將其刮垢磨光，顯現國粹，就可以與西學爭鋒，不可一味學習西方局，更傾向中西學結合的新史學建設道路，專以傳統學術為主體，以西學為輔助。作為國粹派領軍人物的章太炎是宣傳革命歷史思想的出色人物，章太炎在《中國通史略例》和《中國通史目錄》中留下自己的思考，對新史學有多種闡發。針對其史學成就已有大量作品出現，本文這里僅簡要概括他史學“新”的一面。

一、歷史新見解

在章太炎的理論體系中，史學為“今日切要之學”“不讀史書，則無從愛其國家”“不講歷史，昧于往跡，國情將何由而洽”“無歷史即不見民族意識所在”[1]，史學為保存國粹、發揚國光、增進愛國心的源泉和憑借。

章太炎是贊成“新史學”的，但他的見解顯然比梁啟超《新史學》所提出的一些看法要深刻得多，包含著批判繼承史學遺產的自覺意識。他在重訂本《訄書·哀清史》一文開篇寫道:“自黃帝以逮明氏，為史二十有二對矣。自是以后，史其將斬乎！何者？唐氏以上，史官得職，若吳兢、徐堅之屬，奮筆而無橈辭。宋、明雖衰，朝野私載，猶不勝編牒，故后史得因之以見得失。作者雖有優絀，其實錄十猶四五也”，這是對中國古代“正史”的肯定。這與梁啟超在《新史學》中對“中國之舊史”持完全否定的態度有根本性的區別。章太炎是對“近世”史學頗有造詣的學者，但他卻能比較客觀地來看待傳統史學的成就，從而使其在繼承和創新的理論與實踐上步入較為合理的軌道，并不是完全否定中古舊史。

章太炎對于太平天國運動、義和團運均予充分肯定。他稱贊洪秀全是有很大歷史功績的人物，盡管最后失敗了，但足以鼓舞后世，因此應象尊崇諸葛亮、岳飛那樣尊崇他，應把洪秀全視為中國的“明王圣帝”[2]。關于義和團運動，當時許多知識分子對其反帝愛國的正義性往往認識不足，章太炎則頗能分辨。最初他說義和團“扶清滅洋”旗號扶清一點表現覺悟低，接著而來的景廷賓起義在他們的基礎上進一步提出“掃清滅洋”[3]口號，人們經過義和團運動覺悟得以提高。后來當德國侵略山東時，章太炎則公開號召人民“當為義和團”[4]。辛亥革命后，他又充分肯定義和團的革命性，把它與反清革命歸人同類事件，說“此種事只宜問其目的，不必論其行事也”，“其宗教妖妄可置不論”[5]。他還為受誹謗二千年的改革家商鞅作了重新評價，稱贊“以刑維法，而非以刑為法之本也?！薄笆枪噬眺毙蟹ǘ厝崭弧！庇绕滟潛P商鞅執法公正不阿，品質高尚:“政令出內，雖乘輿亦不得違法而任喜怒，其賢于（張）湯之窺人主意以為高下者亦遠矣”[6]。再如，曹操被世世代代視為“篡漢”之“奸雄”，章氏則一反眾說，從正面予以肯定，稱他“禁戈止暴,威謀靡竟?！薄啊旨又怨€，申之以廉清。廷有壺之清，家有繡衣之儆。布貞士于周行，遏苞苴于邪徑。務稼穡而民孳殖，煩師旅而人不病。信智計之絕人，故雖譎而近正”[7]。高度評價曹操恢復中國社會安定和恢復生產的歷史功績，雖然善用權術，但從總體看，不失是一位杰出的政治家。

以上例證說明，章太炎評價歷史人物不是從儒家抽象的“仁義”或“正統”觀念出發，而是做到以是否有利于社會和民眾為標準，堪稱具有過人的史識。

二、理論新指導

國粹派強調史家不能局限于中國固有的典籍，當開闊視野，善于借西方之石以攻錯。章太炎說，西人的“心理、社會、宗教各論，發明天則，亟人所用，于作史尤為要領”[8]。舉凡“皇古異聞，種界實跡，見于洪積石層，足以補舊史所不逮者”，都應予以吸收；他主張充分利用神話學、人類學、民族學、考古學的新材料，參考心理學、社會學、宗教學的理論，以擴大史料的范圍，豐富歷史研究的理論。還做了進一步的引申，強調新史學區別于舊史學，要在能“熔冶哲理”，“其用在抽象不在具體”[9]，即強調新史家具備對歷史現象進行宏觀概括和理論抽象的思辨能力。

在章太炎接觸了西方和日本學者的進化論和社會學說后，他對中國古代學術和歷史的演進產生了新的看法。章太炎當時力圖以西方資產階級進化論、社會學的新思想，繼承中國史家的體裁，運用經過嚴格考證的史實，寫出一部既有西方資產階級學說新內容，又具中國傳統形式，體裁義法服從于研究歷史總體的《中國通史》。他在1901年已表明這一態度：“所謂史學進化者，非謂其廓清生翳而已，己既能破，亦將能立”[10]。1902年時，章就著手搜集資料，擬撰《中國通史》，后雖因故未成，但他要在書里貫串進去自己的新思想，摒棄舊史只會排此事實的陋習。他表示自己擬撰的《中國通史》所以將超勝舊史，就在于它要做到“熔冶哲理”，實現“學理交勝”[11]。所謂“學”，是指具體的史學考辨；所謂“理”是指抽象的理論思辨，說到底是要實現社會學理論對史學研究的指導。以中國歷史中具有積極意義的內容來鼓舞民眾的革命情緒。在研究中貫徹自己的新見解，這就是他說的“以古經說為客體，以新思想為主觀”[12]。

三、治史新原則

章太炎強調指出，治史必須“始卒不逾期驗之域”。為了做到這一點，他提出了以下一些治史的原則：第一，歷史記載有詳有略，對于略而不詳者，不可“妄意其事”，“妄意之即與巫言等”；第二，歷史記載常有闕漏，不應強行彌補，若“隨成心以求其情”，就會使得研究如同“謠諑”；第三，對于互相矛盾的記載，應當如同“法吏聽兩曹,辨其成事，不敢質其疑事”；第四，考察因果關系，必須考慮到周圍各種因素，“世人欲以成型定之，此則古今之事得以布算而知，雖燔史志猶可耳”；第五，史論的使命是“制度變遷，推其沿革；學術異化，求其本師；風俗殊尚，尋其作始”[13]，不可強行牽合某些歷史現象以比附現實，或者籠統的用社會學的一段結論取代對歷史的具體分析。

綜上可知，章太炎在20世紀初“史屆革命”的號召下，與康梁的維新派不同，形成自己獨具特色的民族史學。他以歷史為工具，激發人們的愛國精神，以民族進化史觀鼓舞人們投身反清民主革命斗爭，將資產階級理論引進史學，同時批判繼承了中國傳統史的遺產，開辟了一條新的治史途徑。

[1]章太炎.《歷史之重要》[J].制言第55期.

[2]章太炎.《民報一周年紀念會祝辭》[J].民報第10號.

[3]章太炎.《駁康有為論革命書》[A].章太炎政論選集[M].

[4]章太炎.《中國之川喜多大尉袁樹勛》[J].民報第24號.

[6]湯志鈞編.《章太炎年譜長編》[M].

[7]章太炎.《中國通史略例》[A].見哀清史.訄書（重定本）[M].

[8]湯志鈞編.《社會學自序》[A].章太炎政論選集：上冊[M].

[9]章太炎.《中國通史略例》[A].章太炎全集：卷三[M].上海人民出版社，1984.

[10]章念馳.《章太炎生平與思想研究文選》[M].浙江人民出版社，1986.11.

王繼嵐，（1984-），女，安徽師范大學社會學院2008級史學理論及史學史專業碩士研究生。