彝族畢摩文化初探

趙永珍

（大理學院 云南 大理 671003）

古代彝族社會文化的核心是巫神文化，巫神信仰普遍盛行于彝族先民的各個角落，構成了彝族人民的博大精深的核心文化—畢摩文化。畢摩文化是由彝族社會中的神職群體，即畢摩們所創造和傳承的文化，是以經書和儀式為載體，以鬼神信仰與巫術祭祀為內容，同時涉及和包容了彝族的哲學思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學藝術、風俗禮制、醫藥衛生等豐富內容的一種保存完整的特殊的原始宗教文化，是當今最為古老的，彝族人民最為寶貴的精神食糧和文化財富，也是人類文明史上珍貴的文化遺產。①畢摩文化對彝族社區的人們起到一種團結、整合的作用。

一、彝族畢摩

畢摩，是彝語音譯，“畢”是主持各種宗教祭祀，為人驅鬼消災詩誦讀經書或誦經者，“摩”意為母、師、智者之意。考察彝族民間的畢摩，掌握和通曉彝文典籍，被稱為民間“有知識的人”和“智者”，是彝族畢摩文化的主要創造者、傳播者、整理者，是彝族民間宗教儀式活動中溝通神、鬼、人之間的中介而為人們提供信仰、心理、精神方面的服務，他既是彝族民間各種宗教儀式的主持者和組織者，又是彝族原始宗教的代表人物②。畢摩不但掌握文字，通曉彝族各種習慣、倫理、道德、天文歷法、彝族歷史、熟悉軍事醫學、農業畜牧、哲學等知識，故畢摩是彝族民間的知識分子。

1.畢摩的歷史源流與傳承。畢摩的產生是從鬼主到祭司，在生產力極其低下的原始公社時期，彝族先民把自然神化、人格化，祈求神靈護佑，通過獻祭、祈禱等方式，將語言與祭品獻給神靈，此時，便產生了原始宗教的前身，即巫鬼教的雛形。原始宗教需要的萌發，直接催生了起著組織和溝通作用、替人們解惑、溝通神鬼等的巫祭職業者，畢摩便在這種條件下應運而生了。

彝族研究學者普遍認為，畢摩文化早在原始母系氏族時期就已開始萌芽，父系時代初步形成，到三國兩晉時期已經十分發達，唐宋時期是鼎盛時期。畢摩在彝族父系氏族公社時期是祭司和酋長，漢晉時期，彝族進入奴隸制社會，確立了茲（君）、莫（臣）、畢（師）三位一體的政治制度，君臣是掌管朝政的統治者，畢摩是從事撰史記事的史官，唐宋以來，畢摩又稱為鬼主，既是祭司，又是部落酋長，是集宗教、政治、軍事三權于一身的氏族部落首領。到了元代，實行土司制度，祭司也從統治集團中逐漸分離出，演變成為今天彝族社會中的畢摩。今天的畢摩，已基本脫離了政治階層，主要的職能局限于主持各種宗教祭祀活動③。

畢摩的傳承方式分為兩種：一種是世襲家學，一種是拜師受業。

畢摩傳承中奉行的原則：一是畢摩的傳承中奉行傳男不傳女的原則。在彝族人看來，畢摩職業是一種神圣的職業，必須限制在家族內部傳遞延續，使家支永遠保持畢摩世家的殊榮和地位，而且傳男不傳女。二是以畢摩世家的傳承為主導。畢摩傳承主要以畢摩世家傳為主，以保證畢摩家支永遠擁有畢摩職業的特權和社會地位。三是以非畢摩世家的傳承為輔。非畢摩家支的人在一定情況下也可以向畢摩學畢，是非正宗的畢摩。

2.畢摩的特點。畢摩階層在生活習慣、婚喪嫁娶、宗教信仰等方面大部分與普通彝族群眾相同，但他們是調解人與神鬼、人與祖先關系的宗教職業者，在長期的宗教職業活動中形成了自身的特點：

2.1 信仰畢摩神。畢摩除了與普通民眾一樣祖先崇拜和自然崇拜以外還信仰畢摩神，所謂畢摩神就是指家族中已故畢摩的靈魂變成神靈來保佑其后代從事畢摩職業者法事順利，每個畢摩都要信仰和崇拜畢摩神，否則得不到畢摩神的保佑法事難以成功，畢摩神是畢摩從事神職活動的精神支柱。

2.2 畢摩內部有一套嚴格的“畢階莫階”。在彝族中“茲、諾、曲”即土司、黑彝、白彝三個等級的家族可以從事畢摩職業；多數是兒子繼承父親的職業，其次是爺孫相傳或叔侄相傳，多數只能在本家族內傳，不能傳給別的家族等等。

2.3 良好的宗教職業道德。在彝族社會中，畢摩享有崇高的社會地位，普遍受到人們尊重，畢摩在主持宗教儀式中嚴于律己，盡職盡責，具有良好的職業道德。

3.畢摩的社會地位及職能。對于家支意識強烈的彝族來說，畢摩文化起著領導的功能，它規范人們行為，凝聚家支力量，并起到很重要的社會功能，在一定程度上使彝族人的生產生活與自然更加和諧。

3.1 畢摩是畢摩文化的創造者。畢摩作為天地之間、人神人鬼之間的媒介，在彝族古代經籍的興起和發展中，畢摩是彝族文字的創造者，是彝族社會的知識階層和彝族文化的集大成者。

3.2 畢摩是知識的傳播者。學界把畢摩和畢摩文化稱作彝族的百科全書，是知識傳播者，也是知識的載體，其知識主要包括：鬼神知識、經書知識、譜牒、歷史、地理知識、歷法、星象知識、醫藥病理知識、儀式儀軌的知識等。彝族文獻記載，畢摩“興祭奠，造文字，立典章，設律科”，他們“知天象，斷陰晴，知神鬼”，上通天文地理，下知世間百事。畢摩作為知識的化身，在彝族民間有相當高的地位，倍受彝族民眾的尊重，所以彝族民間至今還保留著“君至畢不起身迎，起身反傷君主面”的諺語④。

3.3 畢摩是現代和諧社會的維護者。在現代社會，畢摩作為彝族的“代言人”，化解人們的矛盾和問題，在彝族社會的各家支、家族中，畢摩通過“作齋”，號召家族成員相互支持、相互幫助，使得整個彝族社會比較團結、和諧。

二、畢摩文獻（經書）

畢摩文獻，是彝族畢摩專用的文獻。畢摩文獻是畢摩為了行“畢”而寫的用于巫祭儀式的文獻，最早是民間集體創作，后來由于社會的分工，產生了專司祭祀的畢摩以掌祭祀驅鬼之職，畢摩將民間創作進一步整理，上升為精神統治的工具。畢摩文獻是彝族先民思想文化的寶庫，也是彝族核心文化的載體。

1.畢摩文獻的作用。畢摩文獻大都掌握在畢摩手中，與畢摩的宗教活動和主持社會文化活動息息相關。畢摩文獻內容包羅萬象，涉及歷史地理、倫理道德、天文歷法、法律軍事、文學藝術、醫藥衛生、哲學、美學、生產生活等，不僅促成了彝族意識形態領域的形成，而且推動了彝族社會的發展，并滲透到彝族社會生活的各個方面。

2.畢摩文獻的種類。彝族畢摩文獻分為“路上方”與“路下方”、“天文歷算預測”兩部分。“路上方”文獻，主要用于祭祖、超度祖靈儀式中的文獻，“路下方”文獻，是指一般的消災祛禍、求福獻祭等小型儀式所用的文獻。“天文歷算預測”主要載明彝族關于天文歷算、占卜等⑤。畢摩文獻一般是經書的形式，按照文獻使用的功能和場所的不同，主要有以下內容：

祭祀經。此類經籍是彝族畢摩主持祭奠亡靈、送靈、安靈、祭祖、祭神等活動使用的經書。主要有《作祭經》、《請神經》、《獻靈經》等。

指路經。指路也是送魂指路，就是彝族畢摩在為亡者主持葬禮等宗教儀式時，護送指引亡魂回到祖先發源地與祖宗團聚。《指路經》真實地記錄了古代彝族人民所處的地理環境和彝族各支系的遷徙路線，對彝族的起源和遷徙過程有較大的參考價值。

占卜經。此類經籍是畢摩為彝人預測吉兇禍福時使用的經書。主要有《雞骨掛經》、《解夢》、《算命經》等。

百解經。百解，即消除一切邪惡。除邪、驅鬼、咒鬼、消災等用的經書。主要有《百解經》、《除魔經》、《送鬼經》、《叫魂經》等。

3.畢摩文獻的傳承和保存。畢摩文獻也是按照代代相傳，傳男不傳女，傳內不傳外的原則，在一個家族支系內實行封閉式傳承方式。文獻大都傳承七八代，用殘了便抄錄新的，將舊經書的送到山洞或深林里葬之。畢摩文獻的傳承方式，形成一種以家傳世襲為主，旁系傳承和自行作畢傳承的為輔的三個層次結構。文獻都是由畢摩自行保管方式存在，處于一種自生自滅狀態。

三、畢摩儀式和畢摩法器

在彝族社會中，畢摩信仰占據著重要的地位，畢摩宗教活動從本質上滲透于傳統文化與社會生活中，深深扎根于彝族精神生活的基本需要之中。畢摩既是彝族民間宗教活動的主持者和組織者，又是彝族宗教信仰的代表人物，畢摩的活動儀式豐富多彩。

1.畢摩儀式。畢摩儀式是一種原始文化現象，與人們的生產生活息息相關，隨各種民俗活動的傳承而得以長期存下來，至今在各地彝區流傳，主要有：

主持祭祀。祖先崇拜為核心的彝族文化發展史中，畢摩的祭祀活動主要以家支和宗族為單位進行。畢摩所做祭祀儀式可分為送靈、作祭、祭祀、喊鬼、送鬼等。

占卜。占卜也是畢摩的主要儀式，彝人凡有疾病或疑難不決之事，如敵臨、出征、合婚、貿易、喪葬、出行等，都要請畢摩占卜以定兇吉，而后做出決斷。占卜種類繁多，畢摩常用的有打木刻、蛋卜、雞骨卜等。

除病祛禍。鬼神信仰直接產生了各種以除災祛禍為目的的儀式。凡彝人遇到疫病或災禍，往往認為是神靈不佑、鬼怪邪魔作祟，就請畢摩進行儀式以除病祛禍。

治療疾病。由于巫化的因素，畢摩的藥方更多的使用在為祖先的亡靈獻藥治病。畢摩的蒸療、針刺、沸油洗身、熏療、敷療、噴酒等都是專門治療疾病的儀式，彝族把疾病歸根于神靈不佑，這些形形色色的儀式，從表面上看處處都具有強烈的原始巫術特征，被畢摩們在長期的實踐中神秘化，其醫學價值混融于巫術中，運用中醫藥和心理治療，具有其合理的成分。

主持盟誓。彝族盟誓是在畢摩主持下，當事人雙方或多方訂立誓約的一種巫術形式。凡是戰爭、個人間的重大事項、宗族和解、彝漢互保、宗族合盟等雙方或多方盟誓，以結同心。盟誓分為兩種，一種是人與人之間的盟誓，一種是人與祖先神靈之間的盟誓。1935年5月22日中國工農紅軍長征途中，通過彝族地區時，史稱“彝海結盟”的紅軍首領劉伯承與涼山頭人戈其小葉丹結為兄弟，使紅軍順利通過涼山彝區時舉行的便是這種盟誓。⑤

主持詛盟。彝族民間盛行詛盟之術，而且重要事項須由畢摩主持。它是彝人通過咒語來達到自己的某種愿望的一種巫術行為，多在患病或冤家發生械斗、戰爭時舉行。詛，即詛咒，分為咒人與咒鬼兩種。

2.畢摩法器。法器是畢摩主持一切活動中必不可少的用具。彝族認為畢摩所以能與神鬼打交道，就在于法器能顯靈，能助畢摩施法震威，在畢摩文化中占據重要地位。彝族畢摩法器較多，而且各地畢摩使用的法器有區別。通常有：

法帽。彝族成為“畢羅波”，是畢摩神力的象征。是一種用竹、藤混編而成但斗笠。

法衣。彝語“母托”，是一種特制的斗篷，與帽飾等物相配套。有黃、紅兩種顏色。喪事祭祀時穿黃色，婚嫁喜事穿紅色。

經書箱或經袋。存放經書的木箱，系馬纓花木所制，工藝考究。一般在書箱上刻有鷹和雁，還刻有彝文，意味“知識神佑護”。

神箭筒。彝族稱為“維圖”，用竹制成，口端呈虎口型，尾端虎尾型，意為取虎之“神”佑護自己，筒長約40厘米，內裝7～9根象征神箭的小竹簽，上涂有黑、紅、黃3色彩漆。是畢摩做法時的護法器物，占卜時用以鎮壓邪魔的騷擾。

神鈴。彝族稱為“唄銖”或“畢居”，以銅制成，聲音清脆悅耳。畢摩作法驅鬼時邊念經邊搖神鈴，用以傳送人、神、鬼之間的信息，并助發威。

法扇。彝語“切克”，扇面以竹簽編織而成，以涂漆描繪圖案，圖案除原始的線條外，有虎、狼或鷹頭。一般法術高超的畢摩才可以使用。

畢摩、畢摩文獻、畢摩儀式及畢摩法器構成真實、完整的畢摩文化，是彝族傳統文化的精髓。彝族畢摩文化是歷史形成的，從其產生到今，對于維護彝族民眾文化的傳播和社會穩定起到積極的作用。畢摩的儀式形式當然也包含著不少巫術與迷信成分，通過這種巫術與迷信將彝族文化中最為精華的認知和歷史文化傳承下來，在它的發展過程中必然不斷注入新的內容。對于畢摩文化，我們本著“去糟粕取精華”，通過合理揚棄，正確認識其價值，傳承優秀的精華。

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