從《世說新語》中的女性形象看魏晉時期對儒家思想的沖擊

羊 瑜

(北京市海淀區中央民族大學 北京 100081)

魏晉南北朝時期在中華五千年的歷史長卷中占據著極其特殊而又十分重要的地位。宗白華先生這樣評價到“漢末魏晉六朝時中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代。”[1]劉大杰先生也說“在中國政治史上，魏晉時代無疑是黑暗的。但在思想史上，卻又它特殊的意義和價值。魏晉人無不充滿著熱烈的個人浪漫主義精神，他們在那種動蕩不安的社會政治壞境里，從過去那倫理道德和傳統思想中解放出來，無論對宇宙、政治、人生或是藝術，都持有大膽獨立的見解。”[2]那為什么在動蕩的魏晉南北朝時期，人們的思想會如此解放，傳統的倫理道德和思想會受到那么大的沖擊呢？逯耀東先生有這樣一段論述:“一種行之已久的文化或意識，經過數百年的發展以后，不僅定型而且成為傳統的權威，人們對它只有接受與不接受的選擇，很難在作些微的調整或轉變。”[3]也就是儒家思想在經歷了數百年的發展之后，已經很難有轉變的，逐漸成為一種定型的權威，無人可以撼動。但是“這種經典定型的變化，由于定型而失去彈性因失去彈性而僵化，最后終于因不能適應新的環境而解體。”[4]東漢結束統治后，儒家思想無法適應這樣的新環境，于是失去權威地位，逐漸解體。“然而舊的權威已失去原有的作用，新的秩序卻又無法短時建立，自然就陷入分崩離析的狀態中。于是過去在傳統約束下的個人，開始對過去的偶像發生懷疑，經過自我反省以后，而發現自我的存在，最后個人終于從傳統得分束縛中解放出來。”[5]魏晉南北朝時期沒有一種統一的思想來約束人們，于是這一時期，思想會如此活躍，人們的思想史如此的自由解放。

《世說新語》這部魏晉時期的志人小說，被魯迅先生評價為“名士底教科書”，就很好的反應了這一特殊而又重要時期的士人們的社會生活與思想上的轉變。從這些記載的人物中，也反映出當時思想上對傳統儒家思想的沖擊。其中，很具有代表性的就可以說是書中關于女性的描寫了。在傳統的儒家思想中，女性總是附庸于男性，沒有一個獨立的地位。而在《世說新語》中，我們可以看到大量個性鮮明、才華橫溢，與以往束縛于傳統儒家思想之下的女性不同的女性形象。

一

首先，《世說新語》的作者劉義慶在安排女性的內容時，就反映出了當時女性對于傳統儒家思想對婦女的要求提出抗議。我們把《世說新語》和前代的史書做個比較。就拿前四史的《史記》《漢書》《三國志》來說，對女性形象的描繪可以說是惜墨如金。即使提到女性，也多是和政治相掛鉤的，比如《史記》中的《呂太后本紀》，《漢書》中的《高后傳》、《元后傳》，《三國志》魏書中的后妃傳，蜀書中的二主妃子傳，這些女性多是站在男性身后，附庸于男性，符合傳統儒家思想對女性的要求。南朝宋范曄的《后漢書》女性形象相對來說較為豐富，還專辟《列女傳》來記載女性，開后世正史《列女傳》先河。但是范曄在《后漢書·列女傳》第七十四序中說他要搜“賢妃”“哲婦”“高士”“貞女”之“才行尤高秀者”。從中，我們就可以看出范曄在選取女性人物時，還是按照傳統儒家思想對于婦女的要求來選擇，但是已經開始偏重于女性的個人才華。但是，《后漢書》還是基本上符合儒家思想的要求的。比如“沛郡周郁妻者”“孝女曹娥者”“吳許升妻者”“南陽陰瑜妻者”“孝女叔先雄者”“河南樂羊子之妻者”[6]這些女性或以忠孝，或以貞潔，受到范曄的高度評價。在《列女傳》中還用了四分之一的篇幅來專門記載作《女誡》的班昭，并把《女誡》的內容也記錄其中。在《女誡》中，對婦女的要求有七，分別為卑弱、遵夫婦之道、敬慎、有婦行、專心、曲從、和叔妹。但是，與之相較，來看看《世說新語》中的女性形象，很少有涉及貞烈的，在這里的女性更多的是有鮮明個性，有滿腹才華，有自由精神的新女性形象。她們大多是在挑戰著、沖擊著儒家思想的。

二

一個女人在其一生中會扮演三個不同的角色，女兒、妻子和母親。傳統的儒家思想在約束一個女人的時候，必然是約束其一生。當為人女時，儒家思想會教育你哪些能做，哪些不能做；為人妻時，儒家思想會繼續規范你哪些該做，哪些不該做；為人母時，儒家思想還是會要求你哪些要做，哪些不要做。魏晉南北朝時期，女性的思想是相對來說比較開放的，有不少女性掙脫儒家思想的束縛，擁有自己獨立的思想。儒家思想已經沒有辦法完全控制當時女性的思想，無論是為人女，為人妻還是為人母的時候。

(一)

為人女時，儒家思想會教育你要聽父母之命、媒妁之言，大門不出、二門不邁，不要過多地參與社交活動。可是《世說新語》中的女兒的形象卻完全不一樣。

在《惑溺》5中記載著賈充女兒大膽追求愛情的故事。賈充的女兒，在父親與友人聚會的時候，“于青鎖中看”韓壽，認為其“美姿容”，于是便“恒懷存想，發于吟詠”[7]，還派自己的婢女去韓壽那兒表達自己的感情。韓壽在收到賈充女的心意后，便逾墻相會。后來這件事被賈充發現，但是他“秘之，以女妻壽”。賈充女與韓壽的故事，強烈地沖擊著傳統的儒家思想，因為在傳統儒家思想約束下的社會中，這樣的事是絕對不被容許的。可是在故事的結尾，賈充還是默許了他們之間的感情，把女兒嫁給了韓壽。在某種意義上，在魏晉時期，整個社會并不是在完全處于傳統儒家思想的束縛之下的，人們對于一些以前被禁止的事，有了一種新的態度。

再如《賢媛》18中，汝南李氏之女絡秀的描寫。“周浚作安東時，行獵，值暴雨，過汝南李氏”，見到李氏之女絡秀，覺得其“狀貌非常”，想娶為妾。絡秀的父兄在聽到周浚這個要求后，極力反對這樁婚事。但是，絡秀對于這個婚姻有著自己的想法，她對父兄說:“門戶殄瘁，何惜一女？若聯姻貴族，將來或大益。”在聽了絡秀的這番話后，父兄便允諾了這樁婚事。婚后，事情也按照絡秀想的那樣發展了，只要絡秀還在世，她的家族就獲得相對來說較好的禮遇。通過絡秀對自己婚姻的考慮，就可以一定程度上反映出魏晉時期，有些女性在婚姻大事上不再單純地聽從父母之命媒妁之言，她們會對自己的婚姻有自己的見解。幸福是掌握在自己手中的，只有對自己的婚姻有一個比較明確的認識，才能最終獲得幸福。魏晉時期的女性，在為人女時，就有了掌握自己婚姻的努力，而不再像以往那樣，被動地去接受已經安排好的婚姻，這對于傳統的儒家思想也是一種沖擊。

(二)

為人妻時，儒家思想往往會要求女性三從四德、夫為妻綱，要完全地聽丈夫的話，而且強調女子無才便是德。但是來看看《世說新語》中大量的妻子形象。

《賢媛》6中記載，許允妻是阮衛尉女，她可以說是德才兼備、機敏過人，只是長得奇丑無比。有人欲為許允做媒，但是許允以其丑而不説，問道“婦有四德，卿有其幾？”面對許允的無禮，阮衛尉女機智地反問道“婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許允答道“皆備。”阮衛尉女抓住許允答話中的漏洞，曰“夫百行以德為首。君好色而不好德，何謂皆備？”聽到這兒，許允感到很慚愧，也被阮衛尉女的機敏所折服，于是以后相敬如賓。婚后，婦繼續用自己的才智幫助夫君，曾勸誡許允說“明主可以奪理，難以情求”。在許允被誅后，她冷靜地分析狀況，從容不迫地處理兒子的事。從整個對許允妻子的記述中，我們可以分明地看到一個女強人的形象，而不是一個站在男人身后懦弱的女人。

同樣機智果敢的女性還有很多。如《賢媛》24中的桓車騎之妻，她的一句“衣不經新，何由而故？”讓不喜著新衣的桓車騎欣然一笑，穿上了婦為其準備的新衣。再如《賢媛》22的玉臺子之妻。她在大殿之上與宣武帝的據理力爭，最終免除了玉臺子的滅門之災。這些婦人的機智、才情，讓她們在書中大放異彩。她們不再是男人背后那些唯唯諾諾的女人，她們敢于說出自己的想法，敢于向傳統儒家思想對女性的要求挑戰。

還有一些女性是敢愛敢恨的代表。比如《惑溺》6中，以“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿”向丈夫表達內心情感的王戎之妻。再如《賢媛》26中，敢于直接抒發對丈夫不滿情緒的王凝之謝夫人。她們都是敢愛敢恨的，她們的情感宣泄是在宣告，女人不是男人的附屬品。什么三從四德，什么夫為妻綱，這些都是不公平的。這些才華橫溢、機敏過人，通情達理、敢愛敢恨的女性，在魏晉時期是對儒家思想一種極大的沖擊。

(三)

為人母時，儒家思想對于傳統母親的要求無非是要求她要教子有方，要把孩子培養成適合社會需求，符合社會道德要求的人。相較于前面所說的女兒、妻子的形象，母親形象與以往儒家傳統思想要求下的相差不大。在為人女、為人妻時，所反抗、排斥的是儒家思想中對于人性束縛的那一方面。聽父母之命媒妁之言，三從四德、夫為妻綱，這些都是儒家思想中的一些糟粕，但是反觀儒家思想對一個母親教育子女的要求上，就很少有所謂的糟粕，一些要求直至今日還是被人們所認可的。所以在《世說新語》中所記述的母親形象和以往的記載相差不大，母親們還是要求子女要忠孝，要與人為善。如果說要有一些超越的話，就是從母親們的言語中，可以看出她們的才智，有不少具有超卓的政治遠見。

比如《賢媛》19中的陶公之母湛氏，陶侃在其母的教導之下，獲得范逵的欣賞，范逵再把他介紹給顧榮等人，也大獲美譽。還有許允之妻在教導兒子為官時，強調“汝等雖佳，才具不多，率胸懷于語，便無所憂；不須極哀，會止便止；又可少問朝事。”一個母親要有如此之政治遠見，必須具備一定的知識文化。然而，在傳統儒家思想約束下的社會，女子無才便是德，一個女性無需接受太多教育。那么一個沒有受過多少教育的女性，在為人母時很難說出如此有理之言。從這個側面我們也可以看出，魏晉時期女性在追求知識上是自由的、解放的，這對于傳統的儒家思想也是一種沖擊。

李澤厚先生曾說“《世說新語》津津有味地論述著那么多的神情笑貌，傳聞軼事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多倒是手持拂塵，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙。重點展示的是內在的智慧，高超的精神，脫俗的言行。”[8]這對于傳統的儒家思想無疑是一種巨大的沖擊。而其中記載的女性形象，更是獨具特色，無論是以女兒、妻子還是母親的身份，也都可以看出魏晉時期社會思想對于傳統儒家思想的沖擊與挑戰。不管作者劉義慶對于這些女性的態度如何，出現在《賢媛》中的女性劉對其必是褒揚，出現在《惑溺》《任誕》等中的女性劉對其的態度就不一定了。但是，至少可以說，這些女性大量存在于魏晉時期，書中記載的是其中的一些典型。從這些典型中，可以折射出當時社會的一種普遍情況。魏晉時期的女性應該是思想自由解放的，她們有著自己的追求，不再束縛于傳統儒家思想之下。她們敢于挑戰儒家思想，她們敢于對傳統的儒家思想說不。這樣一群女性對于傳統儒家思想來說，是一個巨大的沖擊。而這一群女性又可以折射出魏晉時期的整個人群，反映出魏晉時期社會思想對于傳統儒家思想的沖擊。

[1]宗白華:《美學與意境》，北京:人民出版社，2009年3月第1版，第168頁.

[2]劉大杰:《魏晉思想史》，上海:上海古籍出版社，1998年版.

[3]逯耀東:《魏晉史學的思想與社會基礎》，北京:中華書局,2006年9月第1版，第107頁.

[4]逯耀東:《魏晉史學的思想與社會基礎》，北京:中華書局,2006年9月第1版，第107頁.

[5]逯耀東:《魏晉史學的思想與社會基礎》，北京:中華書局，2006年9月第1版，第107頁.

[6]本文所引《后漢書》主要依據南朝宋范曄著唐李賢等注《后漢書》，北京:中華書局,1965年5月第1版.

[7]本文所引《世說新語》文字主要依據余嘉錫《世說新語箋疏》，北京:中華書局,1983年8月第1版.

[8]李澤厚:《美的歷程》，文物出版社，1981年3月第1版，第92頁.