對奧林匹克精神內(nèi)涵的再解讀

楊葉紅

（巢湖學(xué)院體育系，安徽 巢湖 238000）

對奧林匹克精神內(nèi)涵的再解讀

楊葉紅

（巢湖學(xué)院體育系，安徽 巢湖 238000）

隨著奧林匹克運(yùn)動在時間上跨越了古代、近代和現(xiàn)代，空間上從古希臘走向歐洲乃至世界，奧林匹克精神也一直處于培育、繼承、超越的過程之中。它必然會隨著奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。弘揚(yáng)奧林匹克精神對當(dāng)今世界和中國的發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，有必要從歷史的角度厘清奧林匹克精神這一核心概念,并結(jié)合時代對其進(jìn)行再解讀。

奧運(yùn)會 奧林匹克精神 古希臘

一種社會精神的形成和發(fā)展，受制于當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件，尤其是社會的文明氛圍和文明狀況，體育精神亦是如此。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動既是對古代奧林匹克精神的繼承，更是對古代奧林匹克精神的超越。正如一位國際奧委會主席所說的：“歷史告訴我們：每一個歷史階段都在奧林匹克運(yùn)動史上留下政治、社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的痕跡。我們總能迅速接受這些變化，解決新出現(xiàn)的問題，必要時對我們的規(guī)則做出一些改變，引入一些新的觀念以使我們與現(xiàn)代社會同步。”奧委會對《奧林匹克憲章》，特別是《基本原則》的不斷修訂就是這一命題的最好例證。

1 奧林匹克精神的培育：古希臘奧林匹克精神的起源與發(fā)展

雖然奧林匹克精神是皮埃爾·德·顧拜旦明確提出的，但奧林匹克精神的初級活動形式是奧林匹克運(yùn)動，它是永恒的。可以追溯到古代奧林匹克運(yùn)動會。古希臘是古代奧林匹克運(yùn)動會的發(fā)祥地，在希臘首都雅典西南處的奧林匹亞“圣地”就是古代奧運(yùn)會的會址。從第一屆古代奧運(yùn)會開始到公元393年，歷時1169年，其倡導(dǎo)的追求美、和平、公平競爭精神構(gòu)成了后來奧林匹克精神的基礎(chǔ)。

1.1 追求美

古希臘人對美的執(zhí)著追求，使古代奧林匹克運(yùn)動會得以升華。為了追求美，運(yùn)動員在參加比賽時全身涂滿了橄欖油，使其顯得更有光澤、更加矯健，為的是能給人留下美的印象。古奧運(yùn)會的“赤身運(yùn)動”也是與其追求美分不開的。古希臘人認(rèn)為裸體更能體現(xiàn)人體的健美。它是符合希臘人當(dāng)時審美觀的，是希臘人不斷追求美、向往美的產(chǎn)物。它是古希臘人對美的追求的巨大貢獻(xiàn)，即自然的即是最美的。[1]

古希臘人對美的追求也體現(xiàn)在文化與藝術(shù)上，藝術(shù)家們把奧運(yùn)會作為進(jìn)行文化交流的盛會。藝術(shù)家們展出他們的藝術(shù)作品，學(xué)者們探討學(xué)術(shù)問題、發(fā)表演說。希臘雕塑作為當(dāng)時的中心藝術(shù)方式，更是明確以奧運(yùn)會的優(yōu)勝者身軀與力量為表現(xiàn)方式。[2]雕塑家中有以表現(xiàn)運(yùn)動中的競技者著稱的米隆，以精妙的青年運(yùn)動員青銅雕刻像聞名的波利克利圖斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亞斯等。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在第84屆古代奧林匹克運(yùn)動會上朗誦了他的名著《歷史》一段，被授予了一頂神圣的橄欖枝桂冠。當(dāng)時還留下了不朽的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。這些豐富的文化與藝術(shù)不僅不僅為競技者提供了展現(xiàn)運(yùn)動能力、美的場所，同時也促進(jìn)了希臘各城邦和殖民的各成員國之間的文化與藝術(shù)的交流。

1.2 追求和平

在古希臘時期，每次奧運(yùn)會舉辦之前，當(dāng)?shù)馗鞒前畹娜藗兌家奂趭W林匹亞宙斯廟旁舉行神圣的儀式，他們從祭壇上點(diǎn)燃火炬，然后高擎火炬奔赴希臘各個城邦，一邊奔跑一邊高呼：“停止一切戰(zhàn)斗，參加運(yùn)動會去！”火炬到達(dá)之處，戰(zhàn)火無不熄滅，即使是劍拔弩張的雙方、激烈廝殺的城邦，也開始了“神圣休戰(zhàn)”。眾所周知的《神圣休戰(zhàn)條約》是古希臘人愛好和平的有力見證。神圣休戰(zhàn)全稱為“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”，是指在舉辦奧運(yùn)會時，其舉辦地伊利斯城邦成為和平的圣域，不允許攜帶武器進(jìn)入，也禁止一切戰(zhàn)爭行為。后來發(fā)展成為在每一屆奧運(yùn)會舉行期間，全希臘所有城邦都自動停止戰(zhàn)爭，進(jìn)入和平狀態(tài)，以便參加奧運(yùn)會。根據(jù)希臘傳說，神圣休戰(zhàn)始于公元前884年伊利斯與斯巴達(dá)等城邦簽訂的《神圣休戰(zhàn)條約》。這一條約使奧林匹亞成為了和平的圣域。在奧林匹克年的春天，由伊利斯城邦派出三名圣使，分別前往希臘各城邦，通知舉辦奧運(yùn)會的時間，并宣告伊利斯已成為圣域，在運(yùn)動會期間禁止戰(zhàn)爭，嚴(yán)禁攜帶武器，開放所有的道路交通。違者將受到神的懲罰和奧運(yùn)會的制裁。[3]休戰(zhàn)協(xié)定鐫刻在一只青銅盆，公元前2到公元前1世紀(jì)時的幾位著名歷史學(xué)家都曾在自己的著作中記述這一史實(shí)，公元2世紀(jì)的羅馬歷史學(xué)家波薩尼阿斯還曾見過這一銅盆。[4]

古代奧林匹克運(yùn)動會的這種和平精神為后人所推崇、所向往，使奧林匹克運(yùn)動會更具魅力，這種和平充分體現(xiàn)了奧林匹克精神。

1.3 公平與公正

奧林匹克運(yùn)動的主要活動內(nèi)容是競技運(yùn)動，競技運(yùn)動最本質(zhì)的特征就是比賽與對抗，在直接而劇烈的身體對抗和比賽中，運(yùn)動員的身體、心理和道德得到了張揚(yáng)，高尚的比賽令觀眾得到感官上的娛樂享受和潛移默化的精神升華。但是，得到這些享受的基本前提是公平競爭，公平的競爭需要制度的維護(hù)，古代奧林匹克運(yùn)動會就有一套公平竟?fàn)幍脑瓌t和方法，使競技者在比賽時能夠做到公平與公正。古奧運(yùn)會的組織工作由奧林匹亞所在地伊利斯城邦負(fù)責(zé)。通常在一年前就推選出奧運(yùn)會的組織者和裁判官。人數(shù)最初只有1-2名，從第100屆開始定為10名。他們的主要任務(wù)是審查競技者的資格、指導(dǎo)競技者賽前的集中訓(xùn)練、組織競技并兼任裁判、宣布獲勝者的名字并為其加冕。這些裁判官均由身世高貴、名聲卓著的貴族或宗教首領(lǐng)擔(dān)任，他們穿著絳紅色衣袍，頭戴月桂冠，手執(zhí)象征權(quán)利的法鞭。盛會期間要舉行各種祭祀活動，運(yùn)動員和他們的父兄、教練面對宙斯神像，宣誓保證沒有做過任何違背奧運(yùn)會章程的事，保證執(zhí)法公正、不受賄賂。[5]

這也與他們所生活的背景有關(guān)，這種生活中的公平公正也體現(xiàn)到了古代奧林匹克運(yùn)動會中，表現(xiàn)在對運(yùn)動員身份上的規(guī)定和對待那些違反體育道德、弄虛作假的競技者的無情的鞭答和嚴(yán)厲的懲罰上。他們賞罰分明，不允許有不公平與不公正的事情出現(xiàn)。[6]

綜上所述，古希臘人追求美與藝術(shù)、和平、公平公正等精神不僅體現(xiàn)在古代奧林匹克運(yùn)動中，而且延續(xù)到現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動中，并貫穿于我們整個人類社會，深深地影響著社會的進(jìn)步和發(fā)展。

2 奧林匹克精神的繼承與發(fā)展：現(xiàn)代奧林匹克精神

現(xiàn)代奧運(yùn)會所倡導(dǎo)的奧林匹克精神主要是以顧拜旦的現(xiàn)代奧林匹克精神為主，皮埃爾·德·顧拜旦（1863-1937）是法國杰出的教育家、體育思想家，其杰出的貢獻(xiàn)就是倡議復(fù)興奧林匹克運(yùn)動并明確提出奧林匹克精神。其思想是近代以來西方文明形成和發(fā)展的重要成果。他通過對復(fù)興奧林匹克運(yùn)動的艱難探索，邏輯地繼承了古希臘的奧林匹克精神。1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運(yùn)動恢復(fù)25周年紀(jì)念會上的演說，是奧林匹克運(yùn)動的重要文獻(xiàn)，顧拜旦用詩歌般的語言闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價(jià)值。其主要內(nèi)容可以概括為：

2.1 全面發(fā)展

顧拜旦曾經(jīng)在《體育頌》中指出：“體育運(yùn)動不僅鍛煉一個人的體魄，它同心理學(xué)的關(guān)系和其它生理學(xué)一樣，能夠影響人的悟性、性格和良心，因而它是服務(wù)社會的道德改良劑”。而在奧林匹克賽場上，不但有體育競技的較量，更有人的心理素質(zhì)和道德品質(zhì)的較量，而最終的勝利取決于運(yùn)動員的綜合素質(zhì)。因此可以說，奧林匹克運(yùn)動首要的目的在于促進(jìn)人類的精神發(fā)展。在這個意義上，奧林匹克精神體現(xiàn)了一種人類自我發(fā)展、自我完善的精神。奧林匹克精神與2008年北京人文奧運(yùn)這種理念來自顧拜旦對古希臘奧運(yùn)會的深刻理解和認(rèn)識。體育與競技不應(yīng)是肌肉和力量的炫耀和展示，亦不是單純對比賽勝負(fù)結(jié)果的追求，它是一種不可替代的文化教育和培養(yǎng)手段，其目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，在體育與競技中獲得美的享受和人格尊嚴(yán)，建立公平競爭的意識與集體意識，從而培養(yǎng)時代所需要的完整人格和品質(zhì)。

2.2 人文關(guān)懷

奧林匹克運(yùn)動從淵源上便存在著對人的生存、發(fā)展、自由和解放的思考，在現(xiàn)代奧運(yùn)會誕生初期，顧拜旦明確指出，體育與競技的目標(biāo)不是要造出健壯的“人形動物”，而是要培養(yǎng)、塑造出身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、完整而健康的現(xiàn)代人格。顧拜旦在《體育頌》中滿懷激情地寫到：“啊，體育！天神的歡娛，生命的動力。你猝然降臨在灰蒙蒙的林間空地，受難者激動不已。你像是容光煥發(fā)的使者，向暮年人微笑致意；你像高山之巔出現(xiàn)的晨曦，照亮了昏暗的天地。”[7]這是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的創(chuàng)始人對奧林匹克精神的一段解讀。這種精神的誕生源于顧拜旦繼承和發(fā)展了“文藝復(fù)興”以來資產(chǎn)階級思想家們關(guān)于人的“個性至上”、“理性至上”，“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”等思想。

2.3 宗教精神

顧拜旦說：“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神最基本的特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神。”“宗教體育的思想緩緩滲入競賽者的心里，雖然，他們中許多人仍然是在無意識地實(shí)現(xiàn)這種思想，但他們終究會逐步信奉它。”顧拜旦倡導(dǎo)的宗教精神集中表現(xiàn)在現(xiàn)代奧運(yùn)會的主儀式上。1913年顧拜旦設(shè)計(jì)出了現(xiàn)代奧運(yùn)會的旗幟，旗幟上藍(lán)、黃、綠、紅、黑的五個環(huán)象征世界承認(rèn)奧林匹克運(yùn)動，旗幟以白色為底色，意思是所有國家都毫不例外地參加比賽；1913年經(jīng)顧拜旦建議，由國際奧委會通過，奧運(yùn)會開幕式上舉行運(yùn)動員宣誓，表達(dá)他們對奧林匹克規(guī)章的尊重和承諾，強(qiáng)化其對奧林匹克精神的信仰；1936年在柏林奧運(yùn)會上正式確定了點(diǎn)燃圣火的儀式，絢麗的火焰和隆重的氛圍折射出了顧拜旦所孕育的“團(tuán)結(jié)、友誼、和平、進(jìn)步”的思想之光。[8]這些活動集中體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動統(tǒng)一人們思想和信仰的宗教精神。

2.4 參與精神

“參與比取勝更重要”這句格言最早是美國一位主教提出來的。1908年倫敦舉行第4屆奧運(yùn)會時，顧拜旦引用了這句話。后來，顧拜旦在1936年奧運(yùn)會演講時也說過：“奧運(yùn)會重要的不是勝利，而是參與；生活的本質(zhì)不是索取，而是奮斗。”這一原則已被世界各國運(yùn)動員和廣大群眾所廣泛接受。

奧林匹克運(yùn)動的生命力在于世界人民的廣泛參與，參與是基礎(chǔ)，沒有參與就談不上奧林匹克的理想、原則、宗旨。奧林匹克運(yùn)動是一項(xiàng)社會運(yùn)動，歷來主張“重在參與”，顧拜旦在1919年就提出了“一切體育為大眾”的口號，號召全民體育、終身體育，強(qiáng)調(diào)“參加比取勝更重要”。他說“生活中重要的不是凱旋而是奮斗，其精髓不是為了獲勝而是使人變得更勇敢、更健壯、更謹(jǐn)慎和更落落大方”，占世界人口近五分之一的中國人民很榮幸親歷和實(shí)踐了“參與比取勝更重要”的奧運(yùn)精神。

2.5 奮斗精神

奧林匹克運(yùn)動的宗旨是：“更快、更高、更強(qiáng)。”它出自顧拜旦的好友、巴黎阿奎埃爾修道院院長迪東之口。1895年，在學(xué)校舉行的一次戶外運(yùn)動會上，迪東鼓勵學(xué)生說：“在這里，你們的口號是：更快、更高、更強(qiáng)。”后來，顧拜旦將這句話用于奧林匹克運(yùn)動。1920年，國際奧委會將其正式確定為奧林匹克格言，并在安特衛(wèi)普奧運(yùn)會上首次使用。奧林匹克格言充分表達(dá)了奧林匹克運(yùn)動倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神。它既是指在競技場上面對強(qiáng)手時發(fā)揚(yáng)大無畏的精神，敢于奮斗，敢于勝利，又是指對自己永不滿足，不斷戰(zhàn)勝自己，向新的極限沖擊。不僅如此，這句格言還鼓勵人們應(yīng)該在自己生活的各個方面不斷地超越自我，不斷地更新，永遠(yuǎn)保持勃勃的朝氣。也正是在這種精神的簇?fù)硐拢沟脢W林匹克運(yùn)動生生不已。[9]

3 奧林匹克精神的超越：與中國人文精神的結(jié)合

中國是一個有獨(dú)特的倫理精神的東方大國，中國傳統(tǒng)的人文精神對起源于西方的奧林匹克運(yùn)動必然會產(chǎn)生某種程度的影響。將會以其獨(dú)特的倫理意蘊(yùn)來提升奧林匹克精神的境界，實(shí)現(xiàn)奧林匹克倫理精神新的超越。

3.1 包容精神

孔子的“君子和而不同”，《周易大傳》的“天下一致而百慮，同歸而殊途”，都是主張思想文化的多元開放。這種多元開放的文化理念，一方面，承認(rèn)各種不同文化的差異。另一方面，注重文化本身的包容性、兼收并蓄。這些思想與奧林匹克精神相得益彰，互相促進(jìn)。

奧林匹克運(yùn)動是國際性的運(yùn)動，它不可避免地面臨著世界上文化間的各種差異及由此引發(fā)的各種問題。來自各國的運(yùn)動員、教練員、體育官員以及觀眾有不同的膚色，穿著不同的服裝，說著不同的語言，有著不同的生活方式，進(jìn)行不同的宗教儀式，用不同的行為方式表達(dá)自己的喜怒哀樂。這些種族的和文化的差異，又常常由于各國間在政治體制、經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)等方面的沖突而強(qiáng)化。在這種氛圍中，人們必須注重文化本身包容性，擺脫各自文化帶來的偏見，兼收并蓄，才可以把世界上不同國度、不同種族、不同語言、不同宗教信仰的人凝聚在一起。

3.2 和諧精神

道家自老莊開始，就十分注重從宏大宇宙視野上來關(guān)照人類，把人置身于宇宙中去思考人類與宇宙萬物的關(guān)系，主張善待萬物，追求與自然的和諧相處，欲使人類維持宇宙整體和諧與平衡。老子在論述宇宙萬物生成的過程時充分肯定了“和”、“和諧”的關(guān)鍵作用。他說：“道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。老子認(rèn)為道生萬物，萬物均由陰陽二氣交感而成和諧的統(tǒng)一體。在這里，“和”、“和諧”不僅是“道生萬物”的一個必不可少的條件，更是“道”的具體體現(xiàn)。老子關(guān)于“道法自然”的學(xué)說也體現(xiàn)了他的“和諧”思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然”揭示了老子對人與自然、人與社會、人與人、人自身、身與心的和諧的認(rèn)識。

古希臘人十分強(qiáng)調(diào)人自身、身與心的和諧發(fā)展，把嚴(yán)肅認(rèn)真的身體鍛煉與發(fā)展健美體格結(jié)合起來，通過體育使青年身體強(qiáng)壯，肌肉發(fā)達(dá)，形態(tài)優(yōu)美，肌體的每一部分與整體要協(xié)調(diào)一致。后來的和諧，已不單純指身體各部位的和諧，更主要指的是人的身體與心靈的和諧。這種身心和諧的思想對現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。這與道文化培養(yǎng)“形神合一”的“人”的目標(biāo)是完全一致的。[10]

自20世紀(jì)70年代開始，國際奧委會就組織各種會議討論環(huán)境問題。1996年7月1日生效的《奧林匹克憲章》將保護(hù)環(huán)境列入國際奧委會的任務(wù)之一。國際奧委會認(rèn)為：“舉辦奧運(yùn)會應(yīng)當(dāng)顯示對環(huán)境問題的關(guān)心，并在其活動中體現(xiàn)這種關(guān)心的措施。

在處理人與自然的關(guān)系時，中國人注重“天人合一”、“貴和尚中”，其意義就在于，在處理奧運(yùn)與環(huán)保矛盾沖突時，用“天人合一”、“貴和尚中”的思想理念，指導(dǎo)人們在進(jìn)行環(huán)保和奧運(yùn)設(shè)施建設(shè)。處理“天人”矛盾時，我們不能將矛盾雙方推向極致，而應(yīng)以最小的環(huán)境損失，獲取最好的場地設(shè)施和環(huán)境，以達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展。[11]

4 結(jié)語

自古代奧林匹克運(yùn)動會到現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從追求社會秩序的和平、公平公正，挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展，追求人性關(guān)懷到尊重人類文化的多元性、人與自然的和諧共存的歷史演變。

[1][6]牟 艷，羅時銘，何亞輝.論古希臘精神對古代奧林匹克運(yùn)動的促進(jìn)作用[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（10）.

[2]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963：286-287.

[3]郝 勤.體育史[M].北京：人民體育出版社，2006：31-32.

[4][5]譚 華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2005：115.

[7][8]翟國范，張林學(xué).從西方文明中的體育理念看顧拜旦的奧林匹克精神[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2004（2）.

[9]陳鵬生，洪慶林.論奧林匹克精神與人的全面發(fā)展[J].中國成人教育，2010（4）.

[10]梁巧英.道文化與奧林匹克精神的相通性[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

[11]譚小勇.北京奧運(yùn)與中國傳統(tǒng)文化基本精神[J].體育與科學(xué)，2002（5）.

Reinterpretation on the Connotation of Olympic Spirit

Yang Yehong
（PhysicalEducation Department of Chaohu College,Chaohu Anhui238000）

With the birth of the Olympic Games,Olympic spirit is Changing.It is bound to develop with Olympic movement and the development of society.To promote the Olympic spirit has great significances for China and the world.Therefore,it isnecessary to clarify the core concept of Olympic spirit from ahistorical perspective and the times.

Olympic Games Olympic spirit ancient greece

G80

A

1004—5643（2010）10—0086—03

安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“奧林匹克精神與城市社區(qū)體育資源開發(fā)研究”，課題批準(zhǔn)號：2009sk358。

楊葉紅（1978～），男，碩士，講師。研究方向：體育理論。