不俗即仙骨 多情乃佛心——倉央嘉措情歌漫議

□朱秋敏（寧夏廣播電視大學， 銀川 750002）

近年來，隨著“在那東山頂上”等一批由當代優秀作曲家和歌手傾情打造的倉氏情歌的廣為傳唱，六世達賴喇嘛倉央嘉措和他的《情歌》迅速走出了雪域高原，越來越為全國乃至世界的人們所關注。

倉央嘉措全名羅桑仁欽倉央嘉措（意為“善慧寶梵音大海”），他生于有著“情歌之鄉”之稱的藏南門隅地區，1697年被認定為五世達賴的轉世靈童。在世人看來榮耀至極的達赫寶座，倉央嘉措卻并不喜歡。后來甚至公然把僧衣送還為他剃度的班禪羅桑益西，以示退戒①。當時的西藏政治動蕩，內外矛盾交錯。蒙古人拉藏汗掌握西藏大權以后，對倉央嘉措多方責難，還派員赴京向康熙進讒說倉央嘉措沉湎酒色，不守清規，不是真正的五世達賴轉世靈童。倉央嘉措被“執獻京師”時，哲蚌寺僧人將其強行搶至該寺的甘丹頗章宮中。拉藏汗聞報派兵包圍了哲蚌寺，寺僧們亦準備武力抵抗。倉央嘉措見狀遂自動就縛，平息了一觸即發的流血沖突。進京途中，倉央嘉措看到清純浩渺的青海湖，仿佛是聽到了情人的呼喚，他唱著自己的“拉伊”——《倉央嘉措情歌》，頭也不回地投身圣湖，在那純凈的湖水中找到了自己永久的歸宿②。

倉央嘉措雖然貴為達賴，但他視權位如敝屣，一生只為情而歌唱。倉央嘉措不無驕傲地宣稱：“住進布達拉宮/我是雪域最大的王/流浪在拉薩街頭/我是世間最美的情郎。”③他在人世間24歲的短暫逗留，仿佛就是為了留下那些一往情深的詩篇。

畢竟，作為藏區最高的宗教領袖，倉央嘉措在情與佛之間不能沒有困惑，不能沒有猶疑：“曾慮多情損梵行/入山又恐別傾城/世間安得雙全法/不負如來不負卿。”然而，他最終仍是“無奈此心狂未歇/歸來仍到那人邊”。倉央嘉措對愛的投入，甚至遠遠超過了對佛的頂禮。你看他的《那一天》：

那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息；

那一月，我轉過所有經輪，不為超度，只為觸摸你的指紋；

那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著了你的溫暖；

那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇；

那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你喜樂安平。

在倉央嘉措的情歌中，有初識乍遇的羞怯，有兩情相悅的歡欣，有山盟海誓的堅貞，更有求而不得的嘆惋。在拉薩八廓街的一片白色建筑中，至今還有一座黃房子餐廳格外引人注意。相傳這就是當年倉央嘉措與情人瑪吉阿米（意即“未嫁女”、“純潔少女”）幽會的地方。倉央嘉措在這里留下了許多詩篇：“初三的白色月亮，領略過你的幽光，請求你答應我吧，如十五的月亮一樣”；“黃昏去會情人/黎明大雪飛揚/莫說瞞與不瞞/腳印已留雪上”。這些詩中最著名的，自然就是作為拉薩藏文木刻版倉氏66首情歌篇首的《瑪吉阿米》：

高高的東山頂上，

升起潔白的月亮，

瑪吉阿米的臉龐，

浮現在我的心上。

東山起明月，天涯共此時。“情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》）。特定的身份，使倉央嘉措比常人更多地體驗到了愛怨別離的人生苦楚，而寂寞的思念愈加凸顯出人間情愛的美好和珍貴。

倉央嘉措在《見與不見》中說：“第一最好不相見，如此便可不相戀/第二最好不相知，如此便可不相思/第三最好不相伴，如此便可不相欠……”他一連列舉了十個不見的理由，最后是：“但曾相見便相知/相見何如不見時/安得與君相訣絕/免教生死作相思。”求不得，愛不能，固然是人生無奈；如果不曾相見，也許就不會有思念的痛苦，但當緣來時，有情人又怎能不識得這份緣、求得這份緣、惜著守著這份緣！最早向世界介紹倉央嘉措情歌的于道泉④注曰：“強作解脫語，愈解脫，愈纏綿，以此作結，悠然不盡。”

科室管理層（B2）主要是從臨床角度出發，考慮醫生地位C4和臨床診療模式、單病種付費創新C5、C6對藥品費用的影響。醫生地位具固有屬性，造成信息不對稱，影響醫院藥品費用[5]；臨床診療模式的創新是規范臨床診療，解決“看病貴”問題的探索路徑，開展新的診療模式也是降低藥品費用的手段。

在倉央嘉措的情歌中，愛的忘我還融進了佛的禪意。他為我們勾畫了一個人人向往卻永難抵達的美好彼岸，也給人間情愛帶來了宗教般的憂傷、寧靜、超越和了悟。這在浩瀚的中外情詩大海中，當別具風采。我們看他另一首同樣著名的《見與不見》：

你見，或者不見我/我就在那里/不悲不喜/你念，或者不念我/情就在那里/不來不去/你愛，或者不愛我/愛就在那里/不增不減/你跟，或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不棄/來我的懷里/或者/讓我住進你的心里/默然 相愛

寂靜 歡喜

既有人間愛，也有佛界意；既有紅玫瑰的濃烈，也嗅得見白蓮花的幽香。情中有禪，禪不忘情。人間情愛經由至尊活佛的加持，平添了神性光彩；情的最高境界，竟也通向了佛的最高境界。“不俗即仙骨，多情乃佛心。”看來，至真至純的愛情也是可以和任何一種宗教對話的，因為它同樣需要圣潔的心靈和熾熱的情感，同樣需要苦苦的磨煉乃至無畏的犧牲。一位佛教高僧評價倉央嘉措說：“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他的詩歌和歌曲凈化了一代又一代人的心靈，他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立獨行讓我們領受到了真正的教益。”⑤

六世達賴的情歌穿越了幾個世紀的輪回，在雪域高原吟唱不絕，歷久彌新。盡管布達拉宮里沒有設六世達賴的靈塔，但藏族同胞從未認可過當權者對倉央嘉措的貶損。至尊圣者居然也有凡人一樣的情感，反而使人們對倉央嘉措愈加偏愛。六世達賴倉央嘉措以自己至真至純的忘情歌唱，在人們的心中樹立了一座永遠不朽的靈碑。

① 據說六世達賴曾跪在扎什倫布寺門口，向五世班禪呼喊：“你給我的袈裟我還給你，請讓我過普通人的生活吧。”

② 六世達賴最后的結局也許沒有那么浪漫。在青海湖畔一說是被處死，一說是被賜死，一說是病死；也有人說是被清朝皇帝軟禁于山西五臺山并圓寂于當地；還有說近年的考古發現證實，六世達賴是假托亡故，實則在內蒙阿拉善地區弘法利生，最后圓寂于賀蘭山下。

③ 文中所引倉氏詩作均見于王沂暖編譯《倉洋嘉錯情歌》，青海民族出版社，1980年5月。

④ 于道泉1930年首次將倉央嘉措情歌譯成漢文和英文出版，引起了國內外學術界、文學界極大的興趣，其后又有多種譯本問世，如今，倉央嘉措的情詩已被譯成20多種文字，傳遍了世界。這些詩作也給當代畫家、音樂家提供了不竭的靈感和創作資源。

⑤ 轉引自http：//hi.baidu.com/miss_chace/blog/item/09251c 0fe73075ed37d12266.html

[1]龍仁青：《倉央嘉措秘史》，青海人民出版社，2009年版。

[2]苗欣宇，馬輝：《倉央嘉措詩傳》，江蘇文藝出版社，2009年版。

[3]佟錦華：《藏族文學研究》，中國藏學出版社，2002年版。

[4]西藏自治區文化局資料室搜集、編輯：《倉洋嘉錯情歌》，1978年版。

[5]《西藏歌謠》，民族出版社，1959年版。