劉向《列女傳》編撰的歷史機緣

□鄭先彬（淮安信息職業技術學院圖書館， 江蘇 淮安 223003）

劉向的《列女傳》是中國歷史上第一部婦女專史和通史，對史學和文學的發展都有非常大的影響。《列女傳》在西漢后期出現，和歷史傳統有關，和當時的社會現實也有著密切的聯系。另外，西漢碩儒甚眾，而僅有劉向關注到婦女在社會與家庭發展中的作用，這和他特殊的身份、地位是分不開的。

一、《列女傳》編撰的歷史背景

（一）婦女性別角色的確立及地位的演變。在先秦的歷史文獻中，“男女有別”、“夫婦有別”的語句隨處可見，圍繞這些語句還有著復雜的多層次、多角度的禮節規定。可見很早以前，就有了明確的性別之分。在《列女傳》的《魯季敬姜》《魏曲沃負》《齊孝孟姬》《魯莊哀姜》等章節中都有關于“男女有別”的論述。從整個人類發展歷史來看，男女性別的辨識，應發生在人類進入氏族公社階段出現女陰和男根崇拜之時，在此之前，人類的祖先處于“群居聚處，與禽獸無別”①的蒙昧無知狀態之中。馬克思也指出：“最初的分工是男女之間為了生育子女而發生的分工。”②在母系氏族社會，生產力極為低下，由于婦女能為人類種群的存在與發展提供必要的物質保障，因而獲得了較高的社會地位。從一些遠古神話中，可以深切地感受到這一點。“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人”③然后，女媧又創設了婚姻制度，從此，人類便開始自身繁衍。黃帝是華夏族的始祖，在傳說中可能也是一個女人，是母系氏族末期的一名女酋長。這些神話與傳說表明在母系氏族社會中，人們對女性的尊崇。

在中國北方地區，考古陸續發現母系氏族公社時期的裸女塑像等遺物，這些女像的共同之處，就是對富有女性特征的乳房、臀部、女陰進行了夸張的描繪，而從中原地區出土的陶祖、石祖、玉祖和銅祖等物，則體現了母系氏族末期到父系氏族時期出現的男根崇拜。這些現象傳達了遠古先民對男女性別不同角色的認識。在墓葬方式上也出現了類似的特征，母系氏族公社階段的葬式，大多是男女分別合葬，同時對婦女、幼女進行厚葬，這說明當時的人類不但有了明確的男女區分，而且以女性的地位和身份為重。隨著母系氏族公社向父系氏族公社過渡，隨葬品也發生了變化，由早期的無區分但女性在數量上優厚于男性一變而為男女隨葬品有了大致固定的種類區分。男性隨葬品以斧、錛、鑿、鏟、鐮為主，女性以紡輪、石磨盤為主，這些現象表明當時社會已經有了較為明確的男耕女織、男外女內的勞動分工。進入父系氏族階段，成年男女的合葬開始出現，大多是一男一女合葬，但也出現了不少一男二女的合葬墓，這些現象表明女性的地位發生了變化，開始進入了男性對女性的奴役時代。在一些歷史文獻中對男女性別角色的演變也有描述，如《列子·湯問》中有“男女雜游，不媒不聘”之語；《呂氏春秋·恃君覽》說：“昔太古嘗無君矣。其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”《列女傳》的《棄母姜》《契母簡狄》篇中，姜和簡狄二位女性一踐巨人跡而孕，一吞玄鳥蛋而孕，無父而生正是先民“知母不知父”的真實反映。由“知母”到“知父”，表明男女角色由生殖職能向社會職能的轉變，男女社會職能的不同、經濟地位的變化也開始導致了男女不同角色的對立。

夏建立后，男子在經濟上占據統治地位，部落聯盟的領導權落到男性手里，父權家長制的地位也開始確立，婦女的地位開始逐漸地淪落。到了商代，在商人宗法系統中，婦女仍具有較高的地位，她們經營田產，有一定的財富，甚至還能參政、從政，在國家的政治生活中起著一定的作用。在婚姻制度上，雖然出現一夫多妻制，但在家庭生活中，祖母和母親的地位還是較高的。到了西周，在宗法制度下，男性在家庭中的地位日益上升，女性地位日趨下降，男尊女卑的觀念開始形成。在政治生活中，后妃問題開始進入人們的視野，周人從殷紂寵妲己而滅國的事件中汲取教訓，不許婦人干政。周武王伐紂的誓師檄文中就有“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”④的說法，周人把婦女的工作限制在寢門之內“，女正位乎內，男正位乎外”“，無攸遂，在中饋”（《周易·家人》）“，婦無公事，休其蠶織”（《詩經·瞻仰》），也就是從事一些做飯、蠶織之類的事情。周人認為婦人干政就是禍事，并提出警告“，謀及婦人，宜其死也”⑤，因此他們把婦女排除于國家政事之外。僅此還不夠，周人還在制度上對男女界限作了明確區分，《禮記·曲禮上》曰“：男女不雜坐，不同枷，不同巾，不親受，嫂叔不通問，諸母不漱裳。”又《禮記·內則》曰“：男不言內、女不言外。非祭非喪，不相授器。……外內不共井，不共浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳，內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。”男女有別的規定詳盡而又具體，其背后，實際上隱含著陽剛陰柔、男尊女卑的思想。春秋戰國時期，社會動蕩，世風日下，禮法制度也不斷受到沖擊，但以孔孟為代表的儒家學者，一直是這些禮法制度的信仰者和擁護者，他們不斷對之闡釋，并進行補充，使它得以發展和完善。劉向在《列女傳》中反復強調婦女最重要的品德就是“仁而有禮”，這個“禮”正是周人在制度上對男女有別規定的追述與重建。

（二）西漢以前對婦德的要求。道德是人們共同生活及其行為的準則和規范，它通過輿論對社會生活起約束作用。在“德以柔中國”和“德者本也”的思想影響下，道德的約束指導作用在中國古代是十分強大而又無處不在的。因此，道德也當然地滲透到古代婦女生活的領域之中，成為其重要內容。那么，什么是“婦德”呢？簡單地說，就是圍繞著婦女而產生的一系列生活及其行為的準則和規范。婦德的內涵是非常寬泛而復雜的，并且它還是一個不斷發展的歷史概念。

先秦時期還沒有完整系統的規范婦德的文獻，只是散見于一些古籍中。《左傳》《國語》《禮記》等書中“，婦德”或“女德”就是一個常見的詞，從這些散見的記載來看，已經開始禮化和規范化婦女的道德行為和道德標準。《詩經·斯干》中的“無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”，可以說是對女性的德行較早提出的要求。《周禮》《儀禮》《禮記》匯集了周王室和春秋各國的禮制禮儀等，其中針對女性的道德規范要求主要集中在《禮記》中。《禮記·郊特牲》曰：“婦人，從人者也”，《禮記·昏義》曰：“婦順備而后內和理，內和理而后家可長久也。”《周禮·天官冢宰》曰“：九嬪掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各師其屬而以時御敘于王所。”以此來約束婦女的言談舉止。在《禮記》中還有對做淑女、靜女的具體的規定：“聽于無聲，視于無形；不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑……立必正方，不傾聽……勿嗷應，勿淫視，勿怠荒。”（《曲禮》）女子未嫁之時，先講究事父母之道，作為出嫁后做媳婦的訓練“，男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、、拂髦；總角、衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝。問何食飲矣？若已食則退，未食則佐長者視具。”出嫁后，婦人事姑舅的規范是“：婦事舅姑，如事父母……凡婦不命適私室不敢退。婦將有事，大小必請于舅姑。子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。”（《內則》）

漢成帝時，劉向曾受詔領校五經秘書，這個特殊的身份使他對西漢以前的文獻典籍、歷史掌故都非常熟知。再加上劉向家族世習《魯詩》，具有很好的儒學傳統，他本人對儒家的典籍也推崇備至，從《列女傳》、《新序》、《說苑》以及奏疏引用的古代文獻來看，多從五經中出。儒家的政治思想和道德倫理對他是不可能沒有影響的，其中關于婦女道德倫理方面的內容對他的影響更是如此，所以在《列女傳》中，他通書宣揚的都是這種婦德思想。

二、《列女傳》編撰的現實背景

（一）漢初禮教與對婦女的要求。早在漢初，政治家和思想家們就認為秦亡的原因是“棄仁義”、“尚苛政”，因而都強調“德治”、“教化”對維護統治的重要性。陸賈和賈誼是復興儒家仁政德治的代表，陸賈在《新語·道基》中說：“棄仁義必敗”，“尚酷刑必亡”；又說“薄德者位危，去道者身亡”（《新語·術事》）。賈誼也認為，“秦國失理，天下大敗”，亡秦的教訓在于“違禮義、棄倫理”（《新書·時變》）。為了建立一個能適應統治需要的倫理道德體系，叔孫通奉命制作朝儀，以恢復“古禮”，同時，漢人又求助于先秦的思想資料。萌芽于周代的禮教經漢儒的整合和發展，開始服務于現實，在此背景下，出現了大小戴的《禮記》，《禮記》是先秦至漢初儒家著作的一個匯編，主要收集了記述和討論禮制、禮意的文章，《禮記》的出現為“三綱”與“五常”的結合準備了理論前提。與此同時，假托孔子所作的《孝經》也開始在漢初流行，并且在整個兩漢期間，《孝經》的地位越提越高。“孝”被說成是道德的基礎和根本，“夫孝，德之本也”（《孝經·開宗明義章》），“教民親愛，莫善于孝”（《孝經·廣要道章》）。這些思想為封建王朝“家天下”的確立與鞏固，提供了理論依據。經過西漢前期的醞釀與積累，適應于封建專制主義的禮教思想終于形成。禮教的形成自然也促使了婦女道德標準的建立，婦女道德標準就在儒家思想的指導和統領下漸漸確立了起來。在這個過程中，意識形態里不斷加強對于婦女的約束，男尊女卑的傳統觀念受到強調，夫妻關系被納入“三綱”，并確立為“夫為妻綱”，男子處分妻子的“七出”被首次提出，貞節觀念逐漸成熟，“三從四德”被重申和加強。

漢以前儒家正統婦女觀是以男尊女卑為出發點的，《周易·系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”“乾道成男，坤道成女。”在此基礎上，又衍生出女禍論，“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。”（《詩經·瞻仰》）此時的兩性之間雖然男女有別，內外有分，主從相依，卻也認同“夫婦有義”的說法，但到了漢代，由“夫婦有義”發展到“夫為妻綱”，女性的地位在父權制社會又出現了一次失落。賈誼首先提出“妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉”（《新書·禮》）的婦女觀，確立了家庭關系中婦女的道德標準。在婚姻方面，劉安則認為“因其好色而制婚姻之禮，故男女有別”（《淮南子·泰族訓》），這里的“男女有別”實質上是防止婚外性關系，以保證宗族血統的純潔，以維護父系繼承制。董仲舒更是在理論上加強了對婦女的規范和約束，他根據天人合一理論推衍出一套系統的男尊女卑婦女觀，他認為陽貴而陰賤，“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰”（《春秋繁露·陽尊陰卑》），對男尊女卑做了本質性的規定，三綱五常倫理道德觀的形成，使夫婦人倫關系被政治化，夫婦成了統治與被統治的關系，婦女的地位也進一步降低了。

但西漢前期，婦女的實際生活狀況，并沒有像禮教規定的那般嚴格，婦女生活呈現出豐富性和復雜性。雖然禮教規定女性的職責只能主內，但她們并未完全被內務所禁錮，她們中的一些人從事的工作涉及經濟、政治、文化教育等各個領域。女子在家庭中接受為婦之道的教育，在婚姻方面，雖然強調父母之命、媒妁之言的聘娶是婚姻形態的主流，但民間自由戀愛之風仍然盛行。在夫妻關系中，男子雖然可以以“七出”為由隨意休妻，但婦女也有一定的婚姻自主權，實際生活中，夫妻相互敬愛的事例時有體現。貞節觀念雖然已經形成，但改嫁和再嫁的現象廣泛存在，這點在《列女傳》中多有體現。呂思勉說：“漢人不諱改嫁，故雖皇帝后宮，亦恒出之”，“漢人不諱改嫁，亦不諱娶再嫁之女”⑦。女性自由活動的空間也很大，她們可以外出參加活動，在家也不需要避諱客人，與異性的交往也沒有被嚴厲禁止。她們還有自己的節日和娛樂活動。

（二）西漢俗彌奢淫的后宮生活是《列女傳》產生的直接原因。中國歷史上后妃專權、外戚擅政，實在是以西漢為烈。呂雉登上皇后的寶座之后，便開始干預朝政，她以“謀反”的罪名將一代名將韓信誅殺于長樂鐘室，又以同樣的罪名將梁王彭越慘殺于洛陽。劉邦死后，呂后皇權獨攬，持鴆毒死戚夫人的兒子趙王如意，又“斷戚夫人手足，去眼，耳，飲藥，使居廁中，命曰‘人彘’”⑧。在她臨朝稱制期間，又大封諸呂為王，呂氏一門氣焰囂張，不可一世。武帝時，皇后衛子夫，出身微賤，但甚得武帝所寵，生子劉據被立為太子，招人所嫉，江充等陰謀制造所謂“巫蠱”之案，陷害衛皇后和劉據。劉據被逼無奈，起兵誅殺江充，結果兵敗自殺，衛皇后亦被廢自殺身亡。“巫蠱”之禍，牽連了大批無辜之人。宣帝時，大將軍霍光把持朝政，欲立自己的女兒霍成君為皇后，但宣帝不忘微賤，立結發妻許平君為皇后。霍光妻大發雷霆，指使御醫毒死許皇后，然后立霍成君為皇后。事敗后，霍光滿門被滅。這些禍亂，大多出自皇帝年幼無知，皇太后、皇后垂簾聽政，引起外戚之勢日益膨脹，或是皇帝昏庸荒淫，無原則地寵愛后妃，助長了外戚的氣焰。元、成之時，此氣焰已經到了無以復加的地步。元帝時，王皇后受寵，“家凡十侯，五大司馬，外戚莫盛焉。”成帝時，趙飛燕姊妹更是恃帝之寵，惑亂后宮。班固曾總結西漢滅亡的原因：“遭世承平，上下和睦。然湛于酒色，趙氏亂內，外家擅朝，言之可為于邑。建始以來，王氏始執國命，哀、平短祚，莽遂篡位，蓋其威福所由來者漸矣。”⑨主要原因就是由于權移于婦人，以致天下沉迷而不能自拔。王夫之在《讀通鑒論》卷五中也說：“女禍之烈，莫如王氏。”⑩“成哀之世，漢豈復有君臣哉？婦人而已矣。”[11]班固和王夫之將西漢滅亡的原因歸結于婦人亂政，實際上是延續了女性禍國論的說法，是站在男權中心立場上的話語。還是徐復觀說得透徹，“劉向起，大家窮力盡氣以爭得失的，主要都是環繞這種‘婦人’問題，此外便無所謂國家大政，也不能有國家大政。”[12]在劉向的眼中，婦人問題是關系到國家社稷存亡的大政，因此，規范男女的社會關系是非常重要的，這種社會現實直接促使了《列女傳》的產生。

《列女傳》成書之時，正是西漢王朝由盛而衰的歷史轉折期，政治腐敗，朝綱不振，外戚宦官擅權亂國，劉向作為漢室宗親，眼看劉氏江山就要毀于后妃、外戚之手，當然不能作壁上觀。他說“：外家日盛，其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主，上以我先帝舊臣，每進見常加優禮，吾而不言，孰當言者？”（《漢書·楚元王傳》）于是，他懷著宗室之義，屢屢上書，針砭時弊，雖多次招宦官、外戚的打擊，而終不退縮。他利用受詔領校中秘書的機會，依據豐富的古籍資料，精心編撰了《列女傳》一書，所以，《列女傳》充溢著一種自覺的政治意識，其目的不僅僅是為婦女寫作教科書，更是給帝王和士人作鏡鑒，矛頭的直接指向是漢成帝后宮荒淫無度的生活。《列女傳》雖以類相從列有七篇，但其著眼點實是在最后一篇《孽嬖傳》上。

劉向肩負傳承儒學的宗旨，希圖用儒家的倫理綱常來挽救西漢日薄西山的頹敗之勢。在女性性別角色完全確立的前提下，在西漢前期封建禮教已經基本形成的背景下，他進一步通過《列女傳》發展倫理綱常思想。如果說西漢前期已經確立的一些禮教思想、婦德標準是從理論上進行構建的話，那么劉向的《列女傳》則是通過具體的人物和事例來對上述思想進行闡釋。和刻板呆滯、枯燥無味的說教相比，劉向的事例則顯得更為具體、更為形象。又因為《列女傳》中的人物和事例是對歷史典籍中的材料和現實生活中的素材加工而成，因而，它顯得更為典型、更有說服力，他在作品中所體現的倫理綱常思想也更為寬泛、更具代表性，所以教化的意義和作用也更為巨大。

① 郭沫若：《釋臣宰》，《郭沫若全集》考古編一，科學出版社，1982年版，第65頁。

壓穴頭結構示意圖如圖6所示。壓穴時要求完全進入穴盤中，根據穴盤規格確定壓穴頭尺寸。該設計對象的穴盤規格為72目(6×12)，可確定壓穴頭最大直徑a為φ28mm，壓穴頭深度b為23mm。

② 《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1972年版，第61頁。

③ [漢]應邵：《風俗通義·佚文》，《風俗通義校釋》，吳樹平校釋，天津人民出版社，1980年版，第449頁。

④ 《尚書·牧誓》，李民、王健：《尚書譯注》，上海古籍出版社，1994年版，第204頁。

⑤ 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1981年版，第143頁。

⑥ 《滕文公章句下》，楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，1960年版，第140頁。

⑦ 呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社，1982年版，第551頁-第552頁。

⑧ 司馬遷：《史記·呂太后本紀》，中華書局，2000年版，第280頁。

⑨ 班固：《漢書·成帝紀》，中華書局，2000年版，第230頁。

⑩[11] 王夫之：《讀通鑒論》，世界書局，1936年版，第70頁，第75頁。

[12] 徐復觀：《兩漢思想史》第三卷，華東師范大學出版社，2002年版，第57頁。