談中國(guó)文化的民族特色

□沈 虹

概括起來(lái)說(shuō)，它的外在特點(diǎn)有四方面：一是它的統(tǒng)一性，說(shuō)“中國(guó)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過(guò)。即使在內(nèi)憂(yōu)外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。”二是它的連續(xù)性，說(shuō)中國(guó)文化在歷史發(fā)展中沒(méi)有中斷過(guò)，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，在發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)斷檔和空白，發(fā)生過(guò)間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩(shī)經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩(shī)賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，一直發(fā)展下來(lái)。史學(xué)也是如此。三是它的包容性，說(shuō)中國(guó)文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融匯，也指漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的文化，更指對(duì)外來(lái)文化也能敞開(kāi)它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄地吸收，如佛教的中國(guó)化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有容乃大仍是中國(guó)文化的本色。四是它的多樣性，說(shuō)中國(guó)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國(guó)地域廣大，民族眾多，所以?xún)?nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化以及蒙古族文化、苗族文化、藏族文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紛呈，各有特色。

中國(guó)文化的內(nèi)在特點(diǎn)說(shuō)法很多，概括起來(lái)也很難。大體說(shuō)來(lái)，有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化具有以儒學(xué)為主導(dǎo)因素的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民和知識(shí)分子的特殊性格。還有任繼愈先生的“宗教特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化是儒、道、釋三教合一，儒學(xué)以及后來(lái)的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐宋以后直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后近千年的宗教史和思想史。也有李澤厚先生的“美學(xué)特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化的傳統(tǒng)是社會(huì)政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂(lè)感，而不是苦感和罪感。第四，還有梁漱溟先生的“倫理特性說(shuō)”。他認(rèn)為，中國(guó)文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個(gè)人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀(guān)點(diǎn)具有代表性，跟個(gè)人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。

最近幾年，又有些新的概括，認(rèn)為中國(guó)文化有如下一些特征：一是中國(guó)文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷。中國(guó)雖然也有宗教，但它并沒(méi)有滲透到日常生活的各個(gè)方面。相反，在中國(guó)人的生活里，宗法道德觀(guān)念才是維系整個(gè)社會(huì)的根本紐帶。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個(gè)神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國(guó)人的觀(guān)念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)看，這里的“天”不過(guò)是自然而已。人們通常所說(shuō)的“天道”，實(shí)際上也指的是人類(lèi)社會(huì)的道德秩序。二是中國(guó)文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類(lèi)型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國(guó)古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本”，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會(huì)的最佳境界。三是中國(guó)文化富于安土樂(lè)天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險(xiǎn)與刺激。中國(guó)古代一直是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們愛(ài)土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠。因此，人們起居有定，耕作有時(shí)，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時(shí)候便夢(mèng)想有一個(gè)“桃花源”。由安土樂(lè)天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個(gè)個(gè)都要思鄉(xiāng)、懷舊、尋根、問(wèn)祖，這同西方文化確實(shí)大不相同。

現(xiàn)在，中國(guó)文化正處于一個(gè)深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，世界各民族的文化影響，特別是西方國(guó)家的文化影響（包括好壞兩個(gè)方面）一齊涌了進(jìn)來(lái)。國(guó)內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快，使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上，都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價(jià)值觀(guān)念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同。總而言之，中國(guó)文化正經(jīng)歷著有史以來(lái)的巨變。

只要我們不因循守舊，盲目自滿(mǎn)，拒絕和排斥外來(lái)文化的優(yōu)秀成分；也不崇洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實(shí)事求是地分析中國(guó)文化的成分及其對(duì)歷史的影響和貢獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來(lái)文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會(huì)主義新文化，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。